Песнь о Роланде. Коронование Людовика. Нимская телега. Песнь о Сиде. Романсеро

Из всех национальных эпосов феодального средневековья наиболее цветущим и разнообразным является эпос французский. Он дошел до нас в виде поэм, именуемых "жестами". И тут стоит отметить, что "Песнь о Роланде" - самая знаменитая из поэм французского средневековья.

Поводом для создания эпической поэмы послужили далёкие события 778 года, когда Карл Великий вмешался в междуусобные распри мусульманской Испании. Взяв несколько городов, Карл осадил Сарагосу, однако через несколько недель выныжден был снять осаду и вернуться за Пиренеи из-за осложнений в собственной империи. Баски при поддержке мавров напали в Ронсевальском ущелье на аръергард Карла и перебили отступающих франков. Среди других в этом бою погиб, по свидетельству Эгинхара, историографа Карла Великого, "Хруотланд, маркграф Бретани". Напавшие разбежались, и покарать их не удалось.

Но это повод. По сюжету в бою погиб племянник Карла - Роланд, а вместе с ним двадцать тысяч славных бойцов. И тут я должна сказать "верю!". Меня впечатлило это произведение. И оно вызвало у меня незабываемые эмоции.

Меня впечатлили герои. Их героизм (да простят меня за тавтологию), невероятная преданность королю, непоколебимая уверенность в собственных силах и вера... в короля, страну, Бога... Это были великие люди. Со своими достоинствами и недостатками. Совершающие ошибки, обманывающие и обманывающиеся. Но они были великими. Героями, гражданами, христианами.

Вот от таких слов бежали мурашки. Такие рыцари вызывают восхищение. Какая сила духа, какая преданность королю или даже самой идее. Когда есть нечто, что ценится выше жизни. Наверно такие люди действительно не ведают страха. Они знают за что они воюют, на страже каких идеалов стоят. И это внушает уважение.

И это их "Монжуа". Я как будто видела призраки отважных воинов, рвущихся в бой. А еще впечатлила их вера и уверенность в своей правоте.

И ведь никто не испугался, не повернул. Можно же было попытаться сбежать. Они прекрасно понимали, что погибнут, но все равно наступали. Когда их было двадцать тысяч, а противников в разы больше, и когда их осталось шестьдесят человек, и когда было трое и один... Вот уж опровержение поговорки "Один в поле не воин". Воин! Да еще какой! Смелый и отважный, пусть и чрезмерно гордый.

И сцены гибели коней, конечно, впечатлили. Вот тут уж действительно ни за что. До сих пор помню ощущения этого комка в горле... и мурашки, куда же без них...

«Песнь о Роланде» - одно из важнейших произведений французского средневековья, интересное не столько с точки зрения точности описываемых событий, сколько как отражение взглядов эпохи.

В основе сюжета лежит исторический эпизод 778 года, когда арьергард армии Карла Великого попал в засаду в Пиренеях. В оригинальной хронике речь идёт о нападении басков. В «Песне» же на месте басков появляются сарацины - мусульмане, что показывает, как со временем реальные события перерабатывались в соответствии с идеологией XI века, когда шёл Первый крестовый поход. Автору важно не столько пересказать историю, сколько придать ей смысл, понятный и нужный его современникам.

С этой точки зрения текст представляет большой интерес. Он даёт представление о том, какие качества считались добродетельными: верность, честь, религиозная преданность. Одновременно видно, как формируется образ врага - инородного, чужого по вере и культуре.

Стиль повествования простой, с повторяющимися формулами, ритмичный. Это неудивительно: произведение существовало в устной традиции, предназначалось для исполнения, а не для чтения. Поэтому оценки художественной сложности по современным меркам здесь не слишком уместны.

В целом, «Песнь о Роланде» это не рассказ о Карле Великом или Роланде в точном смысле, а скорее отражение того, как хотели видеть прошлое сами люди тех лет. Это делает текст важным не только как литературный памятник, но и как источник по культурной истории.

Десять из десяти по уровню жесткоча. Я не верю, что в описании книги числиться "Книга для дошкольников", а нам в свое время задавали ее на летние каникулы классе эдак в пятом... Ну, т.е., детям лет десяти-двенадцати.

Говорите, наше время жестоко и компьютерные игры развращают. Вы только почитайте эту классику мировой литературы. Во всех подробностях автор расписывает и смакует, кто в какой пух-и-прах разрубил кого, какая расчлененка из кого вышла, и сколько крови и прочих органов из кого вытекло... Вот даже смягчив все это писать противно.

А посыл всей песни очень прост - нехристи - они такие нехристи (басурмане, но, скорее, нет, не они, скорее сарацины и прочие рядом с ними). Врут и обманом пытаются победить христиан. Но у христиан вера сильна, и поэтому в конечном итоге, потеряв по дороге целую армию убитыми, они все-таки побеждают.

На том и сказочке конец, а кто не будет это читать в оригинале - ей-ей молодец. Реально самый большой треш мировой литературы.

Не стану мудрствовать лукаво, сразу скажу, что понравилось мне только с третьего раза, совсем не в том возрасте, когда детям приходится читать эту книгу.

Красиво, но жестоко. Именно старофранцузские порядки и ценности, будто попадаешь к маленьким детям-варварам. Кругом все наивные, верят почти что на слово, а потом больно разочаровываются — и снова верят. Но другая грань иная: с наивной улыбкой на устах могут и горло перерезать, и смертельно оскорбить.

Перевод прекрасный, читать приятно и легко. Стиль помогает погрузиться в ту атмосферу, почувствовать, что ты не книгу читаешь, а слушаешь французского певца. Chanson de geste во всех смыслах — и на русском языке тоже.

Также подойдёт для отвлечённого чтения, чтобы скрасить пару вечерков полузагадочным геройским оттенком, литературой, ещё не погрязшей на том этапе развития страны в куртуазную любовь. Много красивостей, много неточностей и приукрашивания, однако это всё равно чище и откровеннее, чем даже духовные трактаты того времени, мне кажется. Ибо жеста полностью отражает то, что интересовало людей.

Ну и, конечно, Оливье — мой герой, единственный человек с мозгами, которые повёрнуты в нужную сторону.

Во Франции Средних веков новорожденные первенцы аристократов и простолюдинов назывались в честь Роланда или Оливье, доблестных франкских воинов, погибших в 778 году за честь Карла Великого в Ронсевальском ущелье. Их подвиг был воспет не только в «Песни о Роланде», но и во множестве других литературных и музыкальных произведений.
Много столетий «Песнь» укрепляла души воинов, готовившихся умирать в бою. Так, например, в 1066 году во время битвы при Гастингсе, которая положила начало норманнскому завоеванию Англии, один из знатных норманнов, блистая на своем боевом коне, выезжал на поле битвы, распевая «Песнь о Роланде» и вдохновляя воинов на победу.
Большинство историков считают битву в Ронсевальском ущелье незначительным столкновением арьергарда армии Карла с басками, хотя монах-хроникер Санкт-Галленского монастыря писал, что король Карл в Испании понес большие потери. Впрочем, кого волнует, как все было на самом деле? Битва в Ронсевальском ущелье стала одним из самых ярких примеров того, что важны не сами факты, а их интерпретация. Гениальный автор «Песни» сумел создать вечный символ победы из неловкого, постыдного поражения, которое потерпела одна из сильнейших армий Европы от мизерного местечкового племени.
Примечательно, что «Песнь о Роланде» перечисляет народы, участвовавшие в Ронсевальской битве за эмира. Среди них славяне, сорабы, сербы, русы, мавры, нубийцы, курды, персы, армяне и некоторые другие народы, чье происхождение до сих пор вызывает вопросы и считается легендарным преувеличением автора поэмы.
Кстати, события, легшие в основу «Песни о Роланде», вероятно, освещались и врагами Карла Великого, но до нашего времени их сведения не дошли. Христианская церковь Испании, освобожденная от ислама, полностью уничтожила все письменные памятники Андалусии. По приказу великого инквизитора кардинала Хименеса (1436—1517) на площадях Гранады публично сожгли восемьдесят тысяч арабских книг и рукописей.

Чем для нас сейчас может быть интересен этот эпос? Не историкам литературы, а обычному среднестатистическому читателю? Думается, своей героической простой красотой. Такой пример мужества ради мужества — идеальный образ доблестного благородного воина, для которого честь многократно дороже жизни. Роланд — безупречный рыцарь, преданный своему сеньору до последнего дыхания, сражающийся не ради денег, не во имя женщины и даже не ради собственной славы, только ради укрепления могущества и громкого имени своего короля.
И это любопытно. Любопытно из прагматичного, рационального, проактивного и разумного мира заглянуть в мир, где действуют совсем иные законы. Правда, Карл-то, безусловно, в своих походах руководствовался и политическими, и экономическими соображениями. Но вот для его вассала основным движущим мотивом было нечто совсем иное. И несмотря на то, что одобрить кровавую бойню, устроенную в Ронсевальском ущелье, я не могу, устоять перед обаянием этого персонажа невозможно.
Очень рекомендую эту поэму вниманию юношей лет 14-17 — тут есть чему поучиться, а самое главное, история-то весьма увлекательная.

Наверное, основное, что хочется отметить, это то тщание и любовь, с которыми выписана каждая строчка. Воистину эпический размах, цветистые, но легкие для восприятия описания, фантастическая живучесть героев, сказочные преувеличения (численности армий, например), возведенная в абсолют честь и доблесть, но то - не простые люди, то Герои, стремиться к которым должен каждый рыцарь.
Специфический контраст жестокой, кровавой сечи с подробностями и кажущейся подчас излишней сентиментальности легко объясняется тем, что создавалась песнь в раннее средневековье, когда рыцарство только начинало "культивировать куртуазность". Это видно еще и потому, что почти нет темы "прекрасной дамы", свойственной для более позднего времени.
В Песни всячески порицается предательство, и воспевается верность своему слову и королю.

Опуская тему насильственного и массового насаждения христианства (это отдельный, долгий и нервный разговор), хочется отметить, что о басках, противостоящих французам, при всей их (басков)"дикости и язычестве", говорится с уважением, как о сильных бойцах и доблестных воинах.

При первоначальном взгляде на эту книгу, невозможно было предположить, что она мне преподнесет – читательскую радость или огорчение.

К плюсам могла отнести:

• Предварительное, кратковременное, но приятное знакомство с французским средневековым эпосом по переводам Осипа Мандельштама. Небольшие отрывки имелись в недавно прочитанной книге Полное собрание поэзии и прозы в одном томе .
• Поэтичность и напевность текста.

  К минусам:

• Основная фабула. Наличие и описание батальных сцен мой женский ум принимает с большим трудом и многочисленными оговорками.
• Время появления произведения наводило на мысль о возможности архаичного теста, плохо адаптированного для современного восприятия.

  В итоге, плюсы и минусы привели не к нулевому, не к отрицательному эффекту, а к знакомству не только с произведением, являющимся памятником литературы, но интересным и увлекательным по своему сюжету и стилю изложения.

не без спойлеров!

Любите ли вы читать книги в "сцепке"? То есть как-либо связанно. Я даже очень.
Произведения этой книги стали для меня продолжением "Песни о Роланде" и переводов со старофранцузского О. Мандельштама, с которыми я ознакомилась раньше.

"Песнь о Роланде". На этой наиклассической вещи здесь останавливаться не буду. Высказалась в отзыве к отдельному изданию, и не я одна.

"Коронование Людовика" - песнь из цикла Гильома Оранжского. Здесь он Оранж еще не завоевал, потому прозвище носит другое - Гильом Железная Рука и Гильом Короткий Нос. (Кстати, Гильом - иначе Вильгельм, без Мандельштама я бы этого не узнала, но в остальном, его перевод первых 10 лэсс мне мало что дал). Гильом способствует тому, что именно юный Людовик становится королем. После отважный рыцарь решает ехать в Рим, поклониться святому Петру, несмотря на явное нежелание пятнадцатилетнего короля и его старого отца Карла, ведь в случае смерти последнего за Людовика некому будет постоять. В Вечном городе Гильом оказывается очень вовремя - проявляет себя в битве с великаном эмиром Корсольтом, тогда-то он и лишился кончика носа. Далее мы становимся свидетелями других героических сражений Гильома. Первое же примечание говорит, что все исторические факты в поэме переиначены.
Наибольшее впечатление произвели на меня следующие моменты. В Риме папа говорит Гильому:

В общем, легко поступается догмами церкви ради спасения)) Ирония в пользу рыцарской морали.
Когда Гильом хочет жениться или просто отдохнуть от ратных дел, никак ему не дают - вызывают по долгу службы, а отказаться он, конечно, не может. Из последней лэссы:

С Людовиком, вообще, особенно не церемонятся - он предстает слабым, нерешительным, плаксивым подростком. Недолюбливали его.

Дальше...

"Нимская телега" - продолжение истории Гильома Короткого Носа. Обидел король верного рыцаря, не дал надела. Решил Гильом с верными товарищами захватить город Ним, полного язычниками. Удалось им это сделать хитростью - попав в город в бочках, под видом товара. Самая невероятная история из подобных! ("Али Баба и сорок разбойников", "Илиада") - плохо таможня работала: незнакомые торговцы, 400 бочек примерно... ничего ни заподозрили, ни проверили!))

Переходим к староиспанским творениям.
"Песнь о Сиде" - неменее известное произведение, чем "Песнь о Роланде". На сайте есть о нем отзывы, добавлю чуть. Мой Сид далеко не сразу мне понравился. Разбойник какой-то. Даже если ты в опале - завоюй один город и живи там спокойно. Но Сид не таков, громит все и вся. Только покорив Валенсию успокаивается. А там вскоре его король простил. Однако я неверно рассуждаю, потому что славный рыцарь выслуживался так, он всю дорогу присылал королю дорогие подарки.
Сразу обращаешь внимание, что описание, по сравнению со старофранцузским эпосом, более соответствует историческим фактам. Терпимость к другой вере значительно больше.
Сцена прощания с женой в первой части как-то меня не тронула, а вот, история неудачного замужества дочек Сида в третьей - даже очень. Это и сегодня бывает. Надо слушать свое родительское сердце! Король, видите-ли, сказал! Не ему же с этими молодыми людьми жить! (Не буду все уж детали раскрывать). Очень понравилось сравнение, раньше его не встречала, именно так люди порой и прощаются:

В конце, само собой, добро восторжествовало, зло было наказано.

"Романсеро" - сборник различных романсов. Здесь есть и грустные, и назидательные. А не все только торжество. События сменяют друг друга очень быстро, все утрировано, строки короче - "облегченный вариант" эпических песен, наиболее яркие их моменты. Завершают литературные романсы Луиса де Гонгора, Лопе де Вега, Франсиско Кеведа. О последнем почему-то ничего не сказано в предисловии. Его романсы очень отличаются от исторических. Это своего рода карикатуры. Особенно понравились "Неудачник", "Огородная свадьба" (напомнило "Чиполлино"), "Преимущество первого из женатых мужчин", "Против непомерной поэтической лести". Из "Против...":

После необходимого перерыва обязательно продолжу средневековую эпическую линию!

"Песнь о Роланде" я читала параллельно в двух переводах - Ю.Б. Корнеева и Ф. де ла Барта. И мне понравилось - обращаешь внимание на детали, которые при первом прочтении пропустила. В целом, первый перевод показался точнее.

Я не вижу смысла вдаваться в сюжет столь известного эпоса. Отмечу только свое впечатление. Море крови - за веру и короля - не вызывает отторжения, на первом плане эмоции, которые движут героями. Фантастическое (для меня) сочетание (очень часто свойственное рыцарям, о которых я читала) - в высшей степени бесстрашные воины, убивающие тьму врагов, через минуту горько рыдают (всей ратью) над павшими соотечественниками, так, что теряют сознание. Но чувствительность не мешает королю повесть 30 безвинных родственников предателя.
Неверные не лишены положительных черт, а франки - недостатков. Это их приближает к народу.
"Песнь о Роланде" невообразимо возвышенна и патриотична.
Немыслимо читать такие произведения без комментариев и послесловий. Они позволяют увидеть, каким переделкам подверглась песня, подчеркивают гиперболы.
Читайте классику! Только не подходите с современными мерками)).

Само произведение рассказывает о битве христиан с непокорным миром, о том, как христиане насильственно «заражали» всех этой верой. И, если честно, я не понимаю зачем. Ведь вера – это что-то такое, что внутри тебя и никто не сможет тебя заставить верить, если сам этого не захочешь.
Книга начинается с того, что описывают, как пали города под натиском христианского короля Карла. Зачем? Разве это по-христиански – заставлять? Затем повествуется о предательстве одного из христиан Ганелона, который предал не только своих близких, но и весь народ за какие-то коврижки. И вот, наконец, после предательства, этого Ганелона отдают коням на растерзание и вырезают всех его родственников, чтоб уж наверняка. Это по-христиански, да? А как насчет «не убий» и прочих заповедей? Хотя ладно, я, очевидно, ничего не понимаю в религии политике. И все это завершается описанием двух боев: с криками, кровью, жестокими убийствами. С любовью автор описывал, как из черепа мозг вываливается, и как внутренности лежат. Как люди праведные всю землю кровью окрашивают.
Но я душой моей ручаюсь в том,
Что вам сужден по смерти рай святой.
Вот не пойму: за что «сужден»-то? За пролитую литрами кровь? За бойню, где калечат и уродуют людей? Нет, я просто отказываюсь понимать!
Затем происходит вторая битва, где христиане одержали победу. Есть строки в этой песни о том, что Карл входит в город, велит жечь синагоги и валить мечети, освещать воду и крестить людей, а тех, кто не захочет – убивать. Это нормально? Вот это добрая вера, по-христиански поступили, ничего не скажешь!
И, что больше всего меня раздражает, так это то, что к Карлу постоянно ангел спускается или апостол, что это Господь Бог на эту резню ведет.
Вы, конечно, извините, но внутри меня другая христианская вера живет, и я этому несказанно рада.