Избранные произведения писателей Тропической Африки

Революции, восстания, которые начинают процесс новообразования общества, не возникают на пустом месте. Всегда должен быть первый: тот, кто поведёт за собой других, тот смертник, кто погибнет, потому что все остальные в это время будут прятаться за его спиной. Поэтому процессы развития так тяжеловесны и неторопливы — мало, кто захочет стать тем, через кого перешагнут другие и пойдут дальше в счастливую жизнь, оставив его переломанным на обочине. Отряд не заметит потери бойца и это отнюдь не метафора.

«Голос» Гэбриела Окары под определённым ракурсом произведение романтическое. Главный герой Около ищет суть, ищет смысл, причину и предназначение всего. Он спрашивает других и постепенно его вопросы начинают раздражать тем, что заставляют думать, чего они делать не хотят. А хотят они одного: жить спокойно как раньше.

Задавая вопросы без ответа через своего героя, Окара фактически переадресовывает их читателю, заставляя его вчитываться в каждую букву, искать след той самой сути, что ищет Около. Впрочем, найти её не представляется возможным ни в виде премудрости, ни в виде материального пути. Такой финал реалистичен и этим горек.

Для социума как объединения людей нет выхода и возможности начать заново. И голос, голос Гэбриела Окары бессмысленно глохнет через десятилетия, так и не достигнув слуха.

Если бы не необходимость прочитать 30 разных авторов из 30 разных стран, едва ли бы прочитала эту книгу.
Государство, которое ныне называется Камерун, 1950-е гг., после Второй мировой, но до обретения независимости (1960 год). Книга построена в форме дневника, который случайно обнаружил некий путешественник и принял из рук умирающего француза. Этот француз - Тунди, он же Жозеф, чтобы избежать издевательств отца ушел из отчего дома, но попал ли в лучшие условия? Сначала жизнь в монастыре. Да, там хоть как-то кормили и поили (скверно), учили грамоте и французскому языку. Потом мальчик становится боем (читай, бесправным слугой) у коменданта в городе Дангане.
Глазами нашего героя показано все бесправие местного населения и произвол колониальных властей. Начальнику тюрьмы ничего не стоит наказать плетьми любого заключенного, даже за малейший проступок. А больница - "морильня для негров". При этом и белые показаны во всей красе. Они и пьют, и изменяют женам/мужьям, сквернословят, лицемерят и т.д. На их фоне туземное население выглядит во много раз благороднее!

Уже второй раз за год обращаюсь к творчеству этого писателя. Первая была книга Олимп Бели-Кенум - Мальчик из Югуру .
В небольшую неуказанную страну в Африке приезжает француз Жюльен Феррай, в какой должности - не указано, да и это не важно. По большому счету он не сильно отличался от других белых, только не понимал, почему они не общаются с мсье Тейелем, женатым на негритянке, да и остальных негров ни во что не ставят!
Рассказ небольшой (на полчаса чтения максимум), но он поднимает крайне важные темы. Нет, даже не расизма (хотя и его тоже), а не уважение человека человеком. Жюльен осознает ценность человека и культуры других людей, в отличие от большинства его коллег, которые считают себя высшей расой, а негров видят только слугами, нет, даже не слугами, а безгласыми вещами.
Жюльен сначала тоже живет в парадигме белый-черный, куда сказано, туда и едет, но со временем и он решается на бунт, чтобы остаться с той женщиной, которую он любит. Вот только переживет ли их любовь все испытания?

Гана, конец 1960-х гг.
Баако возвращается домой после обучения в Нью-Йорке (не поняла, зачем ему это, ну да ладно). Он молод и чрезмерно оптимистичен, хочет работать на телевидении и снимать фильмы, чтобы повышать уровень образования своих соотечественников. Казалось, мир лежит у его ног!
На момент начала книги страна около 10 лет как получила независимость, но стала ли она на сам деле независимой? Ведь почти все решения принимаются не в Аккре, но в Лондоне. Баако пытается нести свои идеи в народ (знакомиться в людьми, с писателями и художниками), но чем больше и ближе он сходится с творческой богемой, тем сильнее в нем зреет недовольство существующей системой, где без широких связей и взяток делать нечего.
Мы из нашей великой литературы знаем, что один в поле не воин. Вот только Баако пришлось узнать это на собственном опыте, весьма печальном. Не, герой остался жить, но пришлось переродиться и пересмотреть свои взгляды.

Необычное произведение от писателя кенийский прозы погружает в происходящее в его стране. Интересно, что смотрит кениец на события, описанные в этом рассказе, глазами иностранца. Последняя ночь перед отъездом из Африки, которая не отпускает без расплаты за свои поступки. Ночь самокопания, ночь исповеди и раскрытия души друг перед другом, мужем и женой, за 15 лет работы в Кении ставших чужими людьми. Кто виноват? Оба. Нельзя осудить лишь одного из них.

Автор этого романа родом из Камеруна. Он учился во Франции и его произведения, которых не так уж и много, написаны на французском языке, что не помешало им стать классикой африканской литературы 20 века, ведь они имеют явную антиколониальную направленность.

Роман «Жизнь боя» написан в виде дневника африканского мальчика Тунди, предки которого когда-то были людоедами. Отец Жильбер из католической миссии Святого Петра крестил Тунди, дал ему имя Жозеф, научил читать и писать. Тунди стал боем отца Жильбера, он прислуживает во время обедни, умеет накрыть на стол, постелить постель и поддерживать чистоту в доме. Никому не приходит в голову платить Тунди за его услуги, считается вполне достаточным, что мальчик получает еду и время от времени старую рубаху или старые штаны. Но Тунди вполне счастлив, он считает отца Жильбера своим благодетелем и думает, что ему сильно повезло. К сожалению, отец Жильбер вскоре погибает в результате несчастного случая и Тунди-Жозеф меняет хозяина, теперь это новый комендант, которому нужен бой.

Роман хорошо демонстрирует отношение белых к местному африканскому населению. Тот же отец Жильбер, от которого Тунди видел в основном добро, воспринимал его скорее как чудную обезьянку, которая смогла освоить ряд человеческих навыков, чем преподобный отец очень гордился и не упускал возможность лишний раз продемонстрировать своего воспитанника другим белым. Большинство представителей колониальной власти воспринимали африканцев как другой биологический вид, нечто среднее между животным и человеком.

Белые видят в африканцах не людей, а функцию – повар, прачка, горничная, мальчик-бой. Их личные душевные переживания никого не волнуют, их не стесняются, ведь глупо стесняться, например, собственную собаку. Когда жена коменданта, в отсутствии мужа, проводит время с начальником тюрьмы- своим любовником, ее нисколько не заботит, что об этом думает прислуга. В ее понимании, прислуга вообще не должна что-то об этом думать или даже замечать. Осведомленность даже ставится африканцам в вину. В прелюбодеянии белых нет безнравственности, безнравственно прислуге знать об этом. А ведь главное, в чем колонисты обвиняют местное население – это отсутствие у последних морали.

Было интересно познакомится с произведением африканского писателя, писавшего в середине прошлого века (роман написан в 1956 году). Книга производит сильное впечатление и местами вызывает чувство гнева по поводу того, как одни люди присудили себе право управлять судьбами других людей.

В очередной раз этот рассказ заставил меня задуматься, как много литературных произведений имеют такую трагичную основу как нежелательная беременность незамужней молодой женщины. Сейчас уже сложно представить нечто подобное в литературе, в жизни ещё встречается сплошь и рядом, но уже стоящего произведения на этом материале не напишешь (если действие происходит в современности, конечно). Мне было безумно жаль главную героиню Элизабет, которая стала жертвой подобных обстоятельств и минус автору за то, что не рассказывает, был ли хоть как-то наказан ее обидчик, лишь намёк, что ему не удастся выйти сухим из воды. И опять-таки вызывают изумления те мужчины, которые ради удовлетворения своей похоти легко готовы лишится очень хорошего работника, ведь Элизабет была лучшей секретаршей в городе, хотя, возможно, они просто хотят иметь два по цене одного: и секретаршу, и любовницу в одном лице, ведь это так удобно. Но неужто за то время, что девушка у них работала не стало понятно, она не такая? В общем, тяжёлая женская доля, особенно, когда ты молодая и красивая.

История, пожалуй совсем простая и непритязательная. 1968 год, Африка. Бенин. Молодой француз Жюльен Феррай работает в небольшом городке Карибу. Его круг общения - небольшая группка его соотечественников, также живущая в Карибу. И как в каждой закрытой группе, в ней существуют и неписанные правила . И одно из них - не иметь контактов с местным населением

Никто не возражает против того, что Жюльен встречается с местной девушкой Жизель, пока их отношения не выглядят чем-то большим , чем флирт, в конце концов его коллеги мужчины и все понимают. Но стоило ему лишь поговорить с местным жителем, тоже французом , имеющим чернокожую жену, как он тут же столкнулся с явно выраженным неприятием и обструкцией со стороны коллег. Есть грань и ты ее переступил, заявляют они. Любые попытки воззвать к разуму и чувству справедливости успеха не имели. Его отсылают в отдаленное селение. но и там он не вписывается в "белый круг". Снова конфликт и теперь героя отсылают домой, во Францию, и он готов уехать, но узнает, что его девушка ждет ребенка - и остается

В общем-то ничего нового или из ряда вон выходящего. Расизм существовал и до 1968 года, и сейчас, только в приглушенном недемонстративном виде, и пройдет не скоро. Но только тут именно белые - гости на чужой земле, именно они явились сюда незваными гостями и именно они пытаются переделать общество под свои правила.
И автор как бы ни старался сохранять нейтралитет никак не может быть объективным. Очень ужи нетерпимы и агрессивны все белые жители , кроме главного героя. Впрочем винить его за необъективность никак нельзя, учитывая годы написания.

Сам по себе рассказ, повторю, очень простой. В нем нет замысловатой любовной линии, в нем нет какой-то интриги. Интерес он представляет именно как примета времени и места действия, а также взгляд со стороны. Все же о расизме по-разному пишут белый и черный авторы.

Африканская литература – фактически неоткрытый континент. Нет, мы читаем про Африку, но как правило это произведения американских или европейских писателей, и пусть они жили в Африке и посвятили много времени изучению континента. Но это все же не исконно африканская литература. Так какая же она?
Пьеса нигерийца Воле Шойинка, лауреата Нобелевской премии по литературе, «Сильный род». Время написания – 1965. Примет времени не ощущается, это могло произойти и сто, и двести лет назад. Разве что деталь – один из героев, Эман, выучился на учителя и вернулся в родную деревню. Значит не так давно это и было. Но сильны родовые законы, обычаи и традиции. А значит и традиция расправы с Уносчиком – человеком, который выбирается в деревне для того, чтобы унести все проклятья, беды, все зло, чтобы деревня вступила в следующий год без груза прошлых бед. Никто не хочет брать на себя роль Уносчика, для этого годятся чужаки, а тут как раз прилепился к деревне Ифаду, пришлый паренек, да к тому же умственно отсталый, чужой и никому не нужный. Ему и предстоит стать искупительной жертвой. Таковы традиции.

История имеет вполне ощутимый мистический налет. И в то же время в ней совершенно реалистично описана внутренняя борьба между навязанными извне традициями и обычаями и попыткой идти своим самостоятельным путем. Один раз выбор героя привел к трагедии. Второй раз он пытается что-то исправить. Но какой ценой?

Рассказ напомнил мне жуткий по сути рассказ Ширли Джексон - Лотерея . Но если у нее это все же преувеличение, гипербола, то тут это реальная жизнь, о мире, в котором традиции выше гуманизма.

Фердинанд Ойоно – камерунский писатель и политический деятель. В своих произведениях писатель показывает борьбу с колониализмом, трагические судьбы темнокожего населения, первые признаки зарождения самоуважения у народа, который был угнетен долгие годы.
Роман «Жизнь боя» рассказывает о трагической судьбе молодого темнокожего человека. Тунди, или Жозеф родился в очень бедной семье. Не желая быть постоянным объектом для рукоприкладства отца, мальчик убегает к местному священнику. Нельзя сказать, что у Тунди жизнь стала сказочной – он очень много и тяжело работал, но священник был по-своему добр к нему: он давал мальчику одежду, учил читать и писать. После трагической гибели своего благодетеля Жозефа берет на службу местный комендант для работы по дому.
По структуре роман начинается с конца: читатель встречает умирающего человека и в старой сумке рядом с ним находит две тетради, которые служили своеобразными дневниками. Далее мы читаем сами дневники и знакомимся с жизнью героя из «первых уст».
Мне очень понравился образ Тунди: именно в него автор поместил тот слабый росток, который в последствии вырастет в такие понятия как самопознание и самоуважение. Даже будучи ребенком он понимает, что в действиях отца «что-то неправильно» и он не желает мириться с этим. Он живя в нищете и не видя хорошего отношения, всё равно понимает, что не заслуживает тумаков только из-за плохого настроения взрослых.
Дальнейшая происшествия с героем показывают, что честность и порядочность не ушли из его жизни. Он по-прежнему ярко чувствует несправедливость и отказывается делать плохие поступки только потому, что так поступают многие.
Не только у Жозефа, но и у других темнокожих слуг врем от времени вырываются мысли о том, что белые люди не отличаются от них. Все люди способны на измены, на жестокость, на преступления – и цвет кожи никак не влияет на это.
Весьма примечательно то, как автор показывает чувства Тунди по отношению к хозяйке: вначале поклонение и обожание, потом разочарование и в итоге некое смирение и принятие своей судьбы.
Ужасно то бесправие негров, которое ярко описывает автор на страницах романа. Их могут бить до смерти только потому, что белому господину что-то показалось. Женщин будут обзывать последними словами несмотря на то, что светлокожие хозяйки «валяются на спине в канавах и машинах».
Меня очень впечатлили дневники юноши Тунди – страницы о боли и несправедливости, которые обличают великолепных белых людей и то просвещение, которое они принесли «отсталым» темнокожим.