Бегство от свободы. Человек для себя

Эриха Фромма можно отнести к "попсовым" психологам за такие книги как "Искусство любить", "Человек для себя" и "Бегство от свободы". Идеи, им описываемые, кажутся не новыми, иногда даже очевидными. Подобное принятие можно обозначить и как положительный момент, т.к. "всё гениальное - просто!". Но в этом случае я не могу с этим согласиться.
Перейдём непосредственно к "Бегству...". Само название сразу вызывает в нас противоречие и любопытство: почему же "ОТ", если пропагандируется "К"? И вот мы уже садимся читать и спорить с автором, но, погружаясь в текст, понимаем, что так и есть, а название - это просто уловка.
Потребность в принадлежности (если вспомнить пресловутую пирамиду Маслоу) - наверное, в этом всё же есть правда. Моральное одиночество может пагубно влиять на человека, но, в то же время это не доказывает обратного. Человек общества, человек толпы далеко не всегда счастлив. И что же с этим делать? Лично мне всегда хочется верить в индивидуальный подход к личности, именно поэтому: что для одного - ад, для другого - рай.

К определенным книгам надо прийти. Не всегда бывает такое, когда ты берешь в руки книгу, и она заходит в твою голову гладко и без запинок. Бывает, что настроения нет читать именно это произведение, или возраст еще не тот или уже не тот, и другие причины. Я очень уважаю Эриха Фромма за глубину его мысли, за точный понятийный аппарат, за привнесение личных (об устройстве мира и личности) мировозрений в его работы. Это не сухие трактаты, а глубоко продуманные строчки, за которыми прячется любовь к всему человечеству и желание сделать этот мир лучше, а так же желание понять и объяснить с социологической точки зрения вехи развития нашего общества. Объяснить, как экономическая система, исторические события влияли на формирование социума и отдельных качеств личности.

Я читала у него несколько книг, в том числе "Человек для самого себя" и "Анатомию человеческой деструктивности". И, решив перечитать "Человека для самого себя", я вспомнила, что предшествующая книга - это "Бегство от свободы". "Бегство от свободы" далось мне очень тяжело, я буквально прорывалась через строки, постоянно теряла мысль и отвлекалась.

И потом я подумала, что для этой книги в моей библиотеке не подошло время. Я с ней ознакомилась и кое-что вынесла для себя, но вернусь к ней, пожалуй, снова, через годик-другой.

Когда ребенок находится в утробе матери, он лишен какой-либо свободы, лишен индивидуальности - он представляет собой одно целое с окружающим его миром (с матерью). Когда он рождается, когда перерезается пуповина, он перестает быть частью матери, но он по-прежнему очень зависим от нее. Особенно примечательна мысль автора о том, что чем более развито существо, тем менее приспособлена к самостоятельной жизни новорожденная особь. Постепенно по мере взросления ребенок становится все более и более свободным, все сильнее отделяется от матери и, наконец, осознает себя самостоятельной личностью. Однако эти процессы - отделения от окружения и становления личности - идут неравномерно. Первый опережает второй, и именно за счет этого образуется своеобразный конфликт - ребенок осознает себя отдельным от других людей (матери), но тем не менее, он жизненно зависим от них. Это порождает чувство страха и беспокойства.

Человечество в глобальном, историческом плане, по мнению Фромма, развивается примерно также. Изначально человек был неотделим от природы, от своего племени. Постепенно, с развитием цивилизации, производства, он отдалился от природы. На смену ей пришла религия, классовая система и тому подобное. Т.е. человеку всегда нужно считать себя частью чего-то, принадлежать к какой-либо группе, занимать в ней какое-то место. Это, во-первых, избавляет его от одиночества, а во-вторых, избавляет от чувства страха и неуверенности, давая ему изначальные установки - что он должен делать и как себя вести. Таким образом, как и в случае с младенцем, развитие в умственном плане идет более быстрыми темпами, чем развитие в плане личностном. Т.е. человек еще не настолько индивидуален, самостоятелен, насколько свободен уже сейчас. Иными словами, он не готов быть свободным, он попросту не знает, что ему с этой свободой делать. Вследствие этого на всем протяжении исторического развития возникают какие-либо способы бегства от этой самой свободы. Автор рассматривает 2 способа - стремление подчинить себе все окружающее, и стремление слиться с ним. Оба этих способа позволяют утратить собственную индивидуальность. Первый способ лежит в основе идеологии фашизма, второй - в основе социалистической демократии.

Если кратко - что я вынесла из этой книги, так это то, что мы все психологически нездоровы, и что миром правят импотенты (не в сексуальном смысле, разумеется). Книга хорошая, понятная, читатется довольно легко. Вызвала желание познакомиться с другими произведениями Фромма.

Эту книгу не нужно читать,если она просто попалась вам под руку и вас совершенно не волнует,кто вы и что вы делаете в этой жизни,если вы не задумываетесь о своих действиях к чему они приводят и почему. Я считаю, что книга особенно будет полезна тому,кто стремиться жить осознанно.
Эрих Фромм доступным языком описал причины неосознанных неврозов. Рассказал о истиной роли каждого индивидуума в современном мире,что такое садизм и мазохизм , их первопричины,эгоизм,любовь, авторитаризм,от чего возникает чувство тревоги и бессилия. Однако в этой книге не только описание всего перечисленного,но и пути к решениям проблем.

Изначально были интересные мысли, которые особенно актуальны сейчас, насчет свободы:

Книга затянута. Это анализ последствий Французской революции, вытекающими из которой были идеологии Канта и Лютера. Помимо этого, здесь есть исследование, почему люди не свободны, на основе анализа эпохи революции, которую так воспевают атланты, ибо она “даровала” больше свобод. Автор пытается понять, почему люди не могут принять свободу, сопоставимую с одиночеством. И здесь объясняется, что свобода – раскрытие узов от природы. Человек отделяется от нее и создает новые узы. Хотя автор приходит к тому, что человек не может существовать самостоятельно — ему необходима созависимость от семьи, партнера итд. Вот это большая проблема, поскольку если человек примет свою свободу, то он сможет спокойно жить (привет, экзистенциализм). Но! При этом, мысль парадоксальна ,тк в эссе “человек для себя”, он преподносит теорию любви к богу. По его теории, любовь к Богу – созависимость, мешающая принять действительность. Но автор сам пишет, что нельзя не верить:

Вера, как и свобода, может быть иррациональной. Проблема в отсутствии четкого определения Фроммом понятия свобода.

Написано неплохо, но существуют некоторые непонятки, хотя в предисловии автор указал, что они будут объяснены в дальнейших работах. Проблема книги в том, что она крайне сумбурно написана. Сначала отсылается на современные реалии, далее, автор хочет найти и понять почему же люди не могут стать свободными (ответ: генетический код). Я прочитала так: здесь разбираются механизмы бегства от свободы, которые сопоставляются с политическими режимами, и автор показывает, что капитализм отбирает у нас свободу,как показано в его радикальной версии – фашизма.

Интересный для самообразования опус по психологии, повествующий нам о том, насколько каждый боится свободы и стремится от нее избавиться.

Идеи Фрейда, подмена понятий, фашизм, нацизм и психология толпы - в этой книге много всего, что полезно знать. Но...

Я все чаще замечаю, что любую, даже самую абсурдную мысль можно подать так, что она кажется максимально здравой и верной - главное уверенно эту мысль подавать. Поэтому принимать на веру всё, что читаю и слышу, давно перестала. Изложенное в этой книге выглядит настолько убедительно, что невольно начинаешь сомневаться.

Слишком много находит отклик, и не очень-то положительный. Может, из-за этого у меня и возникло предубеждение насчет этой книги - не хочется в себе столько негатива признавать.

Резюмируя, довольно любопытное чтиво

Приступая к чтению "Бегства от свободы", я уже знала основные положения теории Эриха Фромма, которую он излагает в этой книге, однако от этого менее интересной она для меня не стала. Суть теории вы можете узнать практически из любой рецензии, я же изложу её максимально сжато. По мысли Фромма, свобода, окончательно обретённая человеком после распада средневекового общества, в связи с давящими на него одиночеством и неуверенностью, становится для него тяжким бременем, от которого он стремится избавиться. Автор выделяет 3 основных механизма бегства от свободы: авторитаризм, чаще всего проявляющийся в том, что человек стремится покоряться сильным и покорять слабых, разрушительность, о которой Фромм говорит совсем немного, и конформизм автомата, когда человек делается в точности таким же, как все остальные. При этом авторитаризм автор видит причиной появления тоталитарных режимов Гитлера и Сталина, а конформизм, по его мнению, характерен для демократических обществ.

Начало "Бегства от свободы" может напугать читателя, не привыкшего к подобной литературе, своей сложностью, однако в целом книга написана достаточно простым языком. Идеи Фромма также довольно просты для понимания, при этом автор проговаривает их из раза в раз, что позволяет не запутаться. Однако простота не делает эти идеи менее важными и глубокими. На мой взгляд, "Бегство от свободы" принадлежит к разряду тех работ, что всегда будут оставаться актуальными.

Хотя большинство идей Фромма, изложенных в "Бегстве от свободы", за редкими исключениями, показались мне довольно интересными, некоторые из них я отметила для себя особо. Автор трактует реалии нашего мира в соответствии со своей теорией и порой его истолкования выглядят очень необычно.

К примеру, грехопадение и изгнание из рая является для Фромма отдалением человека от природы, обретением им свободы, началом человеческого мышления.

Но первое же свободное действие влечёт за собой страдание. Свобода пугает человека. Таким образом, едва обретя свободу, человек начинает стремиться избавиться от неё, вернуться к навсегда утраченным "первичным узам".

Как студенту-историку, мне было интересно познакомиться с трактовкой Фроммом такого явления, как Реформация. Согласно его теории, Реформация стала своеобразной реакцией на распад средневекового общества, появление у человека большей свободы и - бегством от этой свободы к Богу и сильным мира сего. Небезынтересными для меня оказались и рассуждения Фромма о вождях Реформации. Анализируя идеологические установки Лютера и Кальвина, отразившиеся в богословских произведениях, автор переходит к их личностям, рассматривает человеческие качества богословов и показывает, как они (качества) повлияли на ход человеческой истории.

С неожиданной стороны подошёл Фромм к толкованию популярности мультфильмов о Микки Маусе. По его мнению, одиноких, тревожных, обуреваемых чувством бессилия, неуверенных в себе и в своём будущем людей (а таких, согласно теории Фромма, на нашей планете большинство) привлекает сюжет о маленьком и слабом мышонке, которому вечно удаётся избежать опасности, а иногда и отомстить своему обидчику, так как с Микки они ассоциируют себя. Не могу сказать точно, согласна ли я с этой мыслью Фромма, но то, что она крайне интересна, кажется мне бесспорным.

И наконец, в "Бегстве от свободы" мне очень понравились идеи, выраженные в главе "Свобода и демократия". В ней автор пишет о механизме бегства от свободы, который реализуется в демократических обществах - конформизме автомата. При этом "изолированный индивид превращается в автомат, теряет своё "я" и тем не менее осознанно считает себя свободным и подчиняющимся только себе". Такой человек становится частью "серой массы" и...

При этом, будучи таким же, как все, такой человек изо всех сил цепляется за понятие индивидуальности и желает "отличаться".

Эти идеи Фромма во многом совпадают с моими собственными взглядами на общество, поэтому я была очень рада встретить их в "Бегстве от свободы".

Но были в работе Фромма и несколько идей, которые вызвали у меня сомнения. К примеру, я категорически не согласна с утверждением автора о том, что люди, страдающие обсессивно-компульсивным расстройством, неосознанно сами мучают себя принудительными ритуалами и навязчивыми мыслями, что связано с их ощущением себя как незначительных и неполноценных личностей. Также сомнительной мне показалась идея о том, что сексуальный садомазохизм является одним из проявлений бегства от свободы.

Однако таких моментов было довольно мало, и большинство идей Фромма показались мне очень даже похожими на правду. Как итог, весьма интересная и глубокая теория, достойная ознакомления как можно большего числа читателей.