Эпос о Гильгамеше. О всё видавшем

Эпос о все видавшем

Удивительно увлекательное и живое произведение! Далеко не все литературные памятники древности читаются так легко и с таким интересом. В поэме отражены не только верования древних шумеров, но и извечные вопросы человечества:
противостояние человека и природы, которая казалась нашим предкам враждебной и необъяснимой:

место человека в мире:

страх перед смертью:

Здесь же впервые письменно изложен миф о всемирном потопе. Очень жаль, что поэма сохранилась не полностью, хотелось бы узнать, чем закончились мытарства Гильгамеша.

Древнешумерский эпос о Гильгамеше – одно из самых древних литературных произведений, что дошло до наших времен. Его относят примерно к 18-17 вв. до н.э. В данном издании эпос дан в прозаическом переложении петербургского историка Анджея Иконникова-Галицкого. Книга читается легко, в конце дан неплохой исторический комментарий для понимания того времени, но что больше всего меня поразило, так это философская глубина самого эпоса. Почему-то отношение к людям древности у нас иногда как к каким-то малообразованным детям, не понимающим ничего вокруг и придумавшим для объяснения всего разных там богов. Но прочтение эпоса о Гильгамеше конечно сразу же покажет, насколько такое представление неверно. Это не просто какая-то сказка, придуманная для развлечения, а довольно глубокое размышление о смерти и конечности бытия. Рекомендую всем интересующимся, как историей указанного периода, так и в целом мифологическими сюжетами.

Гильгамеш уста открыл, вещает Энкиду:
«Кто, мой друг, вознёсся на небо?
Только боги с Солнцем пребудут вечно,
А человек — сочтены его годы,
Что б он ни делал, — всё ветер!
Ты и сейчас боишься смерти —
Где ж она, сила твоей отваги?
Я пойду перед тобою, а ты кричи мне: „Иди, не бойся!“
Если паду я — оставлю имя:
„Гильгамеш пал в бою со свирепым Хумбабой!“…»

— «Эпос о Гильгамеше» («О всё видавшем»), пер. с аккадского И. М. Дьяконова (СПб.: Наука, 2015 [1961])

Впервые я познакомился с эпосом о Гильгамеше через перевод-адаптацию с французского Н. С. Гумилёва в старших классах школы. Перевод этот имеет скорее художественное, чем реконструирующее сам эпос, значение.

Затем, на первом курсе факультета психологии Санкт-Петербургского университета, нам читал несколько лекций по введению в психологию проф. Андрей Леонидович Вассоевич, сразу поразивший своей харизматичностью и свободными отсылками к изменённым состояниям сознания, трансперсональной психологии, Станиславу Грофу, академику Павлову, условному рефлексу, лимону, якобы спрятанному у него в профессорском портфеле, НЛП и т. д. Это были, пожалуй, лучшие лекции за всё время обучения.

На своих экстраординарных лекциях он рассказывал об иной психофизической структуре сознания людей древности и читал наизусть (!) в оригинале отрывки на арамейском, иврите и, кажется, греческом из Библии, а также отрывки из древних шумеро-аккадских эпосов.

По свидетельству проф. Вассоевича, один из его учителей, египтолог Ю. Я. Перепёлкин, пережил однажды нечто вроде внетелесного опыта, или то, что другой профессор, выдающийся психиатр и исследователь ИСС Леонид Иванович Спивак, назвал пространсвенной деперсонализацией (феномен «выхода из тела»). Опыт этого особого состояния сознания позволил Перепёлкину выстроить своеобразную гипотезу об ином психофизическом сознании у древних египтян, с их идеями о двойнике и душе (ка и байи).

Читал проф. Вассоевич на лекциях и отрывки из эпоса о Гильгамеше. В том возрасте я очень хотел развиваться интеллектуально и изучать древние языки. Таких нас набралась небольшая группа, и Андрей Леонидович бесплатно проводил с нами занятия по древне-аккадскому языку. В частности, мы заучивали некоторые отрывки из Гильгамеша (до сих пор помню некоторые строчки, звучавшие примерно так: «гильгамеш нукира шеритка… ультапшид киссушу уль-элия нусу…»). Судьба сложилась так, что ни одного древнего языка я так и не выучил и нисколько не продвинулся на стихийном филологическом поприще, зато проф. Вассоевич оставил в моей жизни глубочайшее впечатление.

Когда я увидел репринтное издание «Эпоса о Гильгамеше» в пер. И. М. Дьяконова (СПб.: «Наука», 2015) и распознал в тексте тот самый перевод, на который мы опирались на занятиях с Андреем Леонидовичем, то без каких-либо сомнений его приобрёл. Издание невероятно красивое внешне, а перевод пытается передать реальную ритмику древнего текста. Его замечательно читать вслух. Мощная и интенсивная образность и накал «разборок», происходящих в эпосе, меня очень привлекли при чтении, задействуя воображение и соединяя с разворачивающимися сценами. Бросаются в глаза отсылки к явным изменённым состояниям сознания, в частности к вещим снам как Гильгамеша, так и Энкиду, а также неприкрытый эротизм некоторых эпизодов.

С точки зрения Жана Гебсера, данный эпос является прекрасной иллюстрацией магико-мифического мировоззрения (нечто между красной и янтарной высотой сознания по Кену Уилберу), однако поднимаются в нём и общечеловеческие экзистенциальные вопросы жизни и смерти, становления и взросления героя, его отчаяния и поражения перед вечностью (особенно в замечательной интерпретации Дьяконова, считавшего, что Гильгамеш в поэме прошёл несколько этапов взросления). В приложении имеется статья переводчика, рассказывающая о социоисторическом контексте тех эпох, в которых родился этот великий эпос.

Первое литературное произведение в мире, написанное на 12 клинописных табличках. Эпос создавался на аккадском языке на основе шумерских сказаний. 

Несмотря на древность, в переводе Дьяченко читается довольно легко. 

Самым большим открытием после его прочтения стало то, что шумеры, оказывается, предвосхитили всю следующую мифологию и религию. Миф о потопе рассказывается именно здесь, ещё за две с половиной тысячи лет до нашей эры. А всё потому, что нестабильные воды Междуречья и правда смывали поселения шумеров с лица земли. Здесь же мы читаем о познании женщины, которое ослабляет Энкиду — вот и грехопадение. 

Почему первое литературное произведение? Потому что автор не просто собрал песни шумеров и мифы, а сложил их в чёткую структуру. Всё для того, чтобы задать вопрос: может ли человек обрести бессмертие? как это сделать? зачем живёт человек? Гильгамеш пытается найти «технологию» бессмертия после смерти Энкиду, но цветок ускользает от него. Тогда он понимает, что человек может быть бессмертен только в делах. 

«Литературные памятники» мне нравятся тем, что в конце книги всегда даются расшифровки и объяснения тем или иным событиям, произошедшим в книге, непонятным словам. А тут ещё есть приблизительные варианты перевода тех или иных фраз. Анализ ошибок, которые допускали писцы, которые писали клинописью на глиняных табличках (чаще всего ошибки допускались учениками). В приложении - немного исторических фактов, и уже полное объяснение тому, что происходит в эпосе и почему оно там происходит (чем обусловлено). В книге есть небольшое количество иллюстраций, показывающих, как выглядели эти таблички и что представляет собой библиотечная печать (оказывается, существовала и такая).

Меня удивило в составе эпоса наличие всемирного потопа, который появился в последних таблицах. Сначала повествование построено в виде путешествия и битвы со злодеем, а тут вдруг потоп. И ещё здесь есть спуск в подземное царство - один раз Гильгамешем, второй раз Энкиду (друга и побратима главного героя). В приложении указывается, что «судьба Энкиду - судьба всего человечества» и говориться о том, что

Рассказывается, что вокруг эпоса было много споров, по большей части религиозных; рассказывается о том, как изучались эти древние документы, и с чего все начиналось. Книгу рекомендую читать в бумаге. Текст является репринтным воспроизведением издания 1961 года.

Прежде чем приступить к Эпосу, нужно осознавать, что это самая первая найденная в мире художка. И без базовых знаний об истории культуры Месопотамии (можно, а ещё лучше, влюбленности во всё это) мир Гильгамеша будет не так понятен. А ведь этот Эпос раскрывает перед нами проблемы, которые не могут решить писатели и философы и по сей день. Это вечные темы: жизни и смерти, дружбы, любви, храбрости, бунтарства и ощущение тщетности бытия.

Особенно интересна тема бунтарства и отчаяния. Казалось бы, Гильгамеш - самый крутой и брутальный мужик Древней Месопотамии, который может с лёгкой руки всех победить и сделать всё что угодно. В этом плане удивляет его "меланхоличность" и отчаяния после того, как он становится свидетелем смерти, но и тут разгадка проста - он же бог! (процентов, правда, на 60)

Такая ситуация напоминает чем-то момент из жизни Будды, который впервые в жизни увидел старика и осознал, что не всё так гладко и прекрасно, как в царском дворце. Поиски бессмертия Гильгамеша не буду описывать (прочитайте сами эти строки, они того стоят). Хочется только обратить внимание на два мнения о том, какую разгадку нам предлагает Эпос в вопросах бессмертия.

Переводчик И.Дьяконов видит эту разгадку в живой памяти о славных делах и подвигах, сделанных человеком при земной жизни. А профессор Зубов обращает внимание на заботу о вечной жизни и связи с богами, которые гарантируют бессмертие.

В целом, если вдумчиво читать Эпос, то можно заметить много интересных и порой смешных моментов