Эвмениды

Пьеса Эсхила "Эвмениды" является третьей по счету и завершающий в цикле про семью Агемемнона. Сюжет ее затрагивает Ореста, убившего по указанию Аполлона, собственную мать Клитемнестру и скитающегося по земле, скрываясь от мстительных Эриний, пока не приходит к храму богини справедливости Афины и не просит у нее отпущения грехов.

Похоже я каждую прочитанную пьесу не перестану удивляться событиям, происходившим в древней Греции, и просто "чудным" родственным отношениям, описанным между их героями. Отец убивает дочь, мать мстит за дочь и убивает отца, сын, который давно не жил дома, все же решает отомстить почему-то не за сестру, а за отца и собственными руками убивает мать... Эринии, преследующие Ореста, обвиняют его в самом страшном грехе - крови родной матери на руках, но Аполлон, покровитель Ореста, решивший отомстить наконец за Трою, прощает ему это убийство и винит во всем Клитемнестру, которая нарушила священные узы супружеского ложа. Клитемнестра же здесь тоже появляется, правда, в виде Тени из подземного мира и взывает к Эриниям, чтобы они отомстили Оресту, который преступно перерезал ей горло. Как тут разобрать, кто прав, кто виноват? Вернее, как понять, кто виноватее? Какое преступление - убийство мужа или убийство матери страшнее? Умел все же Эсхил в своих пьесах задавать вопросы для долгих размышлений.

Заинтересовал меня тут и образ Эриний. Аполлон их презирает, считает мерзкими и недостойными существования. Их страшные тела оскорбляют дух бога, привычного к красоте. Но если подумать, то эти богини из Аида, были созданы, чтобы преследовать согрешившие души, виновные в убийствах и других страшных преступлениях. Они мучают такого человека, высасывают его кровь, изводят в могилу. Но... разве они творят несправедливость? Пока не понятен мне этот момент.

Вот никогда в греческой мифологии мне не нравился Аполлон, и после этой пьесы я только утвердилась в своем мнении об этом боге. Его защита на суде Афины Ореста, построенная на том что это какая-то там недостойная женщина, а это был благородный воин и царь (про убийство дочери опять же ни слова, про порабощение Кассандры и изнасилованных женщин в Трое тоже), а значит убийство Клитемнестры можно простить... А его слова про то, что дитя родит отец, а мать лишь вскармливает... И дальнейшие его препирательства с Эриниями, и слова к судьям, что его пророчества от Зевса (типо такой вот толстый намек). Не люблю настолько эгоистичных божеств, от их слов и поступков только голова болеть начинает)

Финала пьесы и окончания суда я ждала с нетерпением, наверное еще никогда я не читала трагедию так быстро))) О решении суда говорить не буду, тут без комментариев, но вот решение самой Афины удивило, а точнее ее сделка с Эриниями. Какое разное отношение у Афины и у Аполлона к этим богиням мести. Предложить Эриниям стать добрыми богинями и покровительницами ее земель, ну не гениальный ли ход?

Картина - "Орест, преследуемый Эриниями", художник - Carl Rahl

Это третья часть тетралогии «Орестея» наряду с трагедиями «Агамемнон» и «Хоэфоры» и сатировской драмой «Протей». И, по сути, она является окончанием истории Ореста, Агамемнона и Клитемнестры.
Орест, убивший собственную мать Клитемнестру, чтобы отомстить за отца, спасается от преследования Эриний, богинь мщения, в дельфийском храме Аполлона, а затем бежит в Афины, где Ареопаг его судит. Во время процесса Эринии заявляют, что Клитемнестра, убивая Агамемнона, не пролила родной крови, а значит, свершённая над ней месть преступна. Аполлон, выступивший в роли защитника Ореста, настаивал на том, что истинным родителем ребёнка является отец, а не мать. Благодаря позиции богини Афины Орест был оправдан. Чтобы умилостивить Эриний, жители города устанавливают новый культ в их честь как «милостивых богинь» (эвменид).
Как мне кажется, Эсхилу удалось показать муки совести Ореста в виде Эриний, они ужасны на вид, из глаз у них течет кровь, а какой смрад они распространяют! Как больно жалят нашего героя!

Заключительная часть трилогии Эсхила "Орестея". В ""Агамемноне" Клитемнестра убивает своего мужа, возвратившегося из Трои. В "Жертвах у гроба" Орест мстит матери за смерть отца. В "Эвменидах" - суд над матереубийцей. Защитником Ореста является Аполлон, советовавший отомстить Клитемнестре.
Эринии обвиняют Ореста, но не обвиняют Клитемнестру, потому что не считают брак кровным родством. Суд не просто устанавливает вину, но и решает, кто более важен для человека: отец или мать.
Орест оправдан, Эринии хотят обрушить свой гнев на Афины, но Афина уговаривает их сменить гнев на милость, остаться в городе. Эринии становятся Эвменидами.
В пьесе "старые боги" (эринии) противопоставлены "молодым богам" (Афина, Аполлон). Закон мести сменяется судом. Череда убийств прекращается, потому что месть в прошлом.

Вот и заключительная часть эсхиловской трилогии поддалась мне. Сказать, что я потрясён – ничего не сказать. Долго Эсхил готовил нас к развязке Орестеи. «Агамемнон» был прологом, ставящим вопрос о личной ответственности человека за свои поступки. В «Хоэфорах» Эсхил изобразил как в человеке рождается решимость совершить этот самый поступок и каким именно образом мир, в лице Зевса-всевершителя, реагирует на деятельность человека. А «Эвмениды» он целиком посвятил ответу на вопрос, заданному в первой трагедии и развитому во второй. Поэтому я решил, что эта рецензия будет касаться как отдельного произведения «Эвмениды», так и трилогии в целом.

В рецензии на «Агамемнона» я уже отмечал, что краеугольным камнем всего творчества Эсхила является вопрос об отношении Правды и Гордыни к Космосу. Так, Ксеркс из «Персов» был наказан за свою попытку сковать море мостом через Геллеспонт; войско захватчиков во главе с Полиником из «Семеро против Фив» потерпело поражение в том числе потому, что было слишком горделиво. И наоборот: тот, кто был умерен, кто был сторонником Правды, и вышел победителем.

Эсхил - Персы

Эсхил - Семеро против Фив

В «Орестее» действует тот же самый принцип: Клитемнестра, надменная и самоуверенная женщина оказывается наказана высшими силами, воплощенными в её сыне Оресте (увы, я мало внимания уделил этому вопросу в своей рецензии на «Хоэфор», но обещаю исправиться). В «Хоэфорах» дана хорошая формула процесса божественного суда.

Но в «Эвменидах» Эсхил, как разумный человек, понимая, что, следуя этой логике, Орест так же должен быть наказан вводит в повествование элементы, позволяющие оправдать Ореста в угоду современной Эсхилу действительности. А именно, главный герой становится участником суда, где всё решают демократическим голосованием.

Итак, место действия – Ареопаг, город Афины. Действующие лица представлены Орестом, богиней Афиной, богом Аполлоном и хором, состоящим из богинь мщения Эриний. Действия не много, но вся трагедия пронизана изяществом слога и масштабом поднимаемых вопросов.

Орест, после всех злоключений, им пережитых, оказывается в Афинах в роли ответчика. Его судят по обвинению в матереубийстве. С другой стороны – Эринии, они пытаются доказать, что убийство по родной крови – самое страшное преступление, а потому они не карали Клитемнестру, ведь

Я не буду здесь сильно акцентировать внимание на борьбе матриархата и патриархата в рамках этой трагедии. Скажу лишь, что эта тема второстепенна, когда как куда большее значение имеет борьба старых богов с новыми. При такой точке зрения на трилогию становится ясно, что это не история одной, пусть и очень влиятельной, семьи, но история космического противостояния, где на одной стороне главенствует принцип «око за око», а на другой – принцип объективной справедливости.

Так, Эринии считают, что кровное убийство – самое страшное из возможных преступлений, а потому заслуживает самой страшной кары - смерти. С другой стороны, Аполлон; он считает, что и кровное убийство может быть прощено, если так угодно богам, а богам это угодно, если это соответствует Космосу. В этом и суть трагедии. Эсхил, конечно, не мыслил категориями социальной науки, но очень отчетливо осознавал перемену эпохи, в которую он живёт, переход от родово-общинного строя к чему-то более современному, к рабовладельческой демократии. И эти моральные перестановки он очень отчетливо фиксирует в своём произведении.

Также интересный эпизод касается и метаморфозы Эриний в Эвменид – добрых богинь плодородия и состязания. После того как они проиграли суд в Афинах, Эринии собирались учинить расправу над городом и его гражданами, однако Афина, вдохновленная богиней убеждения, склонила их к благосклонности и предложила Эриниям поселиться под новым именем Эвменид. Сразу вспоминается Гесиод, говоривший о том, что богинь соперничества есть две – злая, отвечающая за месть и кровавую расправу и добрая, на плечах которой лежит ответственность за состязательность и спортивный дух, который пронизывает почти всю древнегреческую культуру. Таким образом, Эсхил здесь демонстрирует процесс отмирания традиции, а точнее трансформации: для нового времени Эринии уже не нужны, однако их движущая сила – сопротивление, соперничество, борьба – могут сослужить людям добрую службу.

Гесиод - Труды и дни

Хоть я и не рассказал о многом: об отношении Эсхила к демократии, о роли пурпурного цвета в трилогии, о том, как Эсхил гармоничен и симметричен в своих трагедиях и многих других вещах, всё же я в восторге от того, что мне представилось возможным прочитать эту трилогию. Жизнь после прочтения «Орестеи» не будет прежней, ведь я сердцем принял ту истину, которой поделился Эсхил – живи в гаромнии с собой, не заносись, будь смирным и тогда природа ответит тебе благодарностью, иначе тебя ждёт кара за надменность и неразумность.