Рецензия на книгу

• 

  EevaReader

  4 декабря 2024

  Кто справедливость чтит...

  Вот и заключительная часть эсхиловской трилогии поддалась мне. Сказать, что я потрясён – ничего не сказать. Долго Эсхил готовил нас к развязке Орестеи. «Агамемнон» был прологом, ставящим вопрос о личной ответственности человека за свои поступки. В «Хоэфорах» Эсхил изобразил как в человеке рождается решимость совершить этот самый поступок и каким именно образом мир, в лице Зевса-всевершителя, реагирует на деятельность человека. А «Эвмениды» он целиком посвятил ответу на вопрос, заданному в первой трагедии и развитому во второй. Поэтому я решил, что эта рецензия будет касаться как отдельного произведения «Эвмениды», так и трилогии в целом.
  
  В рецензии на «Агамемнона» я уже отмечал, что краеугольным камнем всего творчества Эсхила является вопрос об отношении Правды и Гордыни к Космосу. Так, Ксеркс из «Персов» был наказан за свою попытку сковать море мостом через Геллеспонт; войско захватчиков во главе с Полиником из «Семеро против Фив» потерпело поражение в том числе потому, что было слишком горделиво. И наоборот: тот, кто был умерен, кто был сторонником Правды, и вышел победителем.
  
  

  
  "Он связать решил цепями, как строптивого раба, И, ярмом оков железных преградив теченью путь, Многочисленному войску путь широкий проложил. В слепоте тщеславья, смертный, он с богами и самим Посейдоном вздумал спорить! Не безумья ли недуг Поразил его?" - Эсхил. "Персы"
  "Да погибнет, кто нам угрожать посмел, Громовой стрелою сраженный, прежде Чем ко мне ворвется в дом и меня Из девичьих покоев погонит прочь, Потрясая копьем надменно!" - Эсхил. "Семеро против Фив"

  Эсхил - Персы
  
  Эсхил - Семеро против Фив
  
  В «Орестее» действует тот же самый принцип: Клитемнестра, надменная и самоуверенная женщина оказывается наказана высшими силами, воплощенными в её сыне Оресте (увы, я мало внимания уделил этому вопросу в своей рецензии на «Хоэфор», но обещаю исправиться). В «Хоэфорах» дана хорошая формула процесса божественного суда.
  
  

  
  "Чей смертелен удар, тот смертельный удар Заслужил. Что другим причинил, претерпи!" -Эсхил. "Хоэфоры"

  Но в «Эвменидах» Эсхил, как разумный человек, понимая, что, следуя этой логике, Орест так же должен быть наказан вводит в повествование элементы, позволяющие оправдать Ореста в угоду современной Эсхилу действительности. А именно, главный герой становится участником суда, где всё решают демократическим голосованием.
  
  Итак, место действия – Ареопаг, город Афины. Действующие лица представлены Орестом, богиней Афиной, богом Аполлоном и хором, состоящим из богинь мщения Эриний. Действия не много, но вся трагедия пронизана изяществом слога и масштабом поднимаемых вопросов.
  
  Орест, после всех злоключений, им пережитых, оказывается в Афинах в роли ответчика. Его судят по обвинению в матереубийстве. С другой стороны – Эринии, они пытаются доказать, что убийство по родной крови – самое страшное преступление, а потому они не карали Клитемнестру, ведь
  
  

  
  "Она убила мужа. Муж - чужая кровь."

  Я не буду здесь сильно акцентировать внимание на борьбе матриархата и патриархата в рамках этой трагедии. Скажу лишь, что эта тема второстепенна, когда как куда большее значение имеет борьба старых богов с новыми. При такой точке зрения на трилогию становится ясно, что это не история одной, пусть и очень влиятельной, семьи, но история космического противостояния, где на одной стороне главенствует принцип «око за око», а на другой – принцип объективной справедливости.
  
  

  
  "Так эти боги поступают новые, Они теперь сидят на троне Правды, И залит кровью трон. Вверху, внизу - повсюду сгустки крови." -Эсхил. "Эвмениды"

  Так, Эринии считают, что кровное убийство – самое страшное из возможных преступлений, а потому заслуживает самой страшной кары - смерти. С другой стороны, Аполлон; он считает, что и кровное убийство может быть прощено, если так угодно богам, а богам это угодно, если это соответствует Космосу. В этом и суть трагедии. Эсхил, конечно, не мыслил категориями социальной науки, но очень отчетливо осознавал перемену эпохи, в которую он живёт, переход от родово-общинного строя к чему-то более современному, к рабовладельческой демократии. И эти моральные перестановки он очень отчетливо фиксирует в своём произведении.
  
  Также интересный эпизод касается и метаморфозы Эриний в Эвменид – добрых богинь плодородия и состязания. После того как они проиграли суд в Афинах, Эринии собирались учинить расправу над городом и его гражданами, однако Афина, вдохновленная богиней убеждения, склонила их к благосклонности и предложила Эриниям поселиться под новым именем Эвменид. Сразу вспоминается Гесиод, говоривший о том, что богинь соперничества есть две – злая, отвечающая за месть и кровавую расправу и добрая, на плечах которой лежит ответственность за состязательность и спортивный дух, который пронизывает почти всю древнегреческую культуру. Таким образом, Эсхил здесь демонстрирует процесс отмирания традиции, а точнее трансформации: для нового времени Эринии уже не нужны, однако их движущая сила – сопротивление, соперничество, борьба – могут сослужить людям добрую службу.
  
  Гесиод - Труды и дни
  
  Хоть я и не рассказал о многом: об отношении Эсхила к демократии, о роли пурпурного цвета в трилогии, о том, как Эсхил гармоничен и симметричен в своих трагедиях и многих других вещах, всё же я в восторге от того, что мне представилось возможным прочитать эту трилогию. Жизнь после прочтения «Орестеи» не будет прежней, ведь я сердцем принял ту истину, которой поделился Эсхил – живи в гаромнии с собой, не заносись, будь смирным и тогда природа ответит тебе благодарностью, иначе тебя ждёт кара за надменность и неразумность.

  3 понравилось

  72