Или-или. Фрагмент из жизни

Сёрен Кьеркегор был умным, высокомерным, многословным, наблюдательным, циничным, ироничным, меланхоличным, плодовитым, религиозным и одаренным. Его сочинения плотные, полемические, лирические и замечательные.

"Или-Или" является исключительной работой. Она содержит идеи и мысли которые меня расстраивали, впечатляли, просвещали, смущали. Временами даже утомляли, т.к. многие вопросы рассматривались с разных точек зрения. И все же именно эти блуждания, эти бесконечные лабиринты дискуссий породили золотые самородки мудрости среди красивых, часто архаичных слов.

Первая часть- является защитой эстетической перспективы жизни, состоящей из ряда текстов, различающихся по жанрам и темам, которые отмечают постоянные изменения и чувственные( сенсорные) переживания.
Музыка и драма создают различные виды эстетического опыта. Эстетическое удовольствие, предлагаемое музыкой, является самым прямым. Самая лучшая музыка мгновенно воздействует на воображение. Удовольствие, которые можно найти в драме, которая слишком конкретна и интеллектуальна, чтобы напрямую возбуждать воображение, заключаются в возможности зрителя притвориться кем-то другим.
Сочетание музыки и драмы может быть особенно трансцендентным эстетическим опытом.
Мне особенно были близки рассуждения о скуке. (Скука- эмоциональное состояние, указывающее на то, что индивид не в состоянии найти интересное занятие, которое его увлекло или захватили бы полностью. И существует еще десяток определений, в психологии данный феномен, в наше время хорошо изучен). Кьеркегор считает что скука-
является самым распространенным и неприятным человеческим состоянием, она является корнем всего зла.
«Дневника соблазнителя», который является самым известным разделом "Или-Или" содержит небольшое исследование, как максимизировать эстетическое удовольствие.
Очень кратко: Йоханнес Климакус (соблазнитель), очень упорно добивается одной женщины( Корделии). Но, как только Йоханнес Климакус исчерпывает все творческие и захватывающие возможности с Корделией, продолжение отношений с ней наводит на него скуку. Он оставляет Корделию и ищет новую женщину.

Во второй части - Кьеркегор критикует это поверхностное восприятие жизни и аргументирует этическую перспективу: питание души, а не только чувств. Эта часть
написана под псевдонимами «Б» и «Судья», которые в конечном итоге сходятся в один символ. Судья пытается доказать что этическая жизнь лучше, чем чисто эстетическая. Во-первых, судья пытается защитить брак. Судья утверждает, что этическая жизнь в браке лучше эстетической жизни соблазнителя, и Судья делает это утверждение на эстетической основе. Судья говорит, что на самом деле больше эстетического удовольствия можно найти в постоянном браке, чем в холостяцкой жизни. А именно,
романтическая любовь может существовать в браке. Брак является высшей формой романтической любви. Этическое мужество, вознаграждается последовательным, надежным эстетическим удовольствиям, найденным в браке.

Произведение"Или-Или" наполнено афоризмами, эссе, повестями, письмами и даже религиозной проповедью. С этой структурой Кьеркегор исследует человеческую природу философски, психологически, религиозно и поэтически. Это исключительно сложная книга, но, в конце концов, она способна повлиять на мировоззрение, а это очень полезно.

В такого рода работах, мне особенно нравится, что они предоставляют читателю взять на себя полную ответственность за интерпретацию написанного. Такой наверно и должна быть философская литература, в процессе чтения и после прочтения которой, всегда есть
эффект "или-или".

Лев Шестов так прекрасно написал о Кьеркегоре, и вообще трудно о нем, но я все же попробую.

Как передать те минуты, часы, месяцы восторга, которые подарили мне эти вдохновенные страницы, литература - не литература, философия - не философия, поэзия - не поэзия, проповедь - не проповедь.

Как передать этот восторг понимания Кьеркегора, и что самое удивительное, как передать восторг непонимания, когда вдохновение и озарения гениального автора восхищают и необыкновенно притягивают, и так хочется понять до конца, так близко понимание, которое вдруг ускользает.

Шестов очень хорошо объяснил Кьеркегора, прекрасно и вдохновенно объяснил, почитайте Шестова, но сначала, почитайте великого и вдохновенного гения мысли, чувства и веры, почитайте Кьеркегора и вам откроются новые, недоступные прежде и совершенно неожиданные прекрасные горизонты.

На курсе философии в ВУЗе что-то говорили о Кьеркегоре, но не отложился в памяти. Гегель и Кант победили. Но сейчас хочется всё же познакомиться поближе. Тем более, как понимаю после прочтения, что-то у него позаимствовали Сартр и Бодрийяр. В целом ожидал какого-то жесткача вроде Критики чистого разума от нашего соотечественника или не совсем из Калининграда, но оказалось относительно лёгкой прогулкой. Видимо за жесткачом надо идти в толстяки без аудиоверсий. Первое знакомство стало позитивным и юмористичным.

Это сборник разных сочинений. Как правильно указано в аннотации, в содержании4 разных книги.

"Афоризмы эстетика" представляет собой сборник "пацанских цитат" из ВК или американской запрещёнки. В принципе в цитатах. наверное есть. Не стал заполнять. Здесь у книги более 227 цитат, так что не стал плодить то, что есть. Цитировать люблю больше редкости.

Несчастнейший напомнил современных коучей, которые учат как быть счастливым, хотя тут он ничего не обещает. Кьеркегор - коуч на минималках. Благо, его книга в бумаге не будет стоить от 30000 рублей.

Дневник обольстителя. Эта часть понравилась больше всего. Как привлечь женщин, как выбирать, немного о женских манипуляциях, о разуме. Наверное, может немного показаться шовинистическим стэндапом, но, если посмотреть на выступления Зои Яровициной, то тоже шовинизм, но фемский. В любом случае чернухи не распространяет. До мужского движения не дотягивает. Он рассуждал о девичьей невинности и чистоте, которая (после свадьбы, соития или иной формы) теряется, что по сути остаётся только в сознании как некий идеал. Так можно дойти и до "потребительской стоимости", но он не материалист - всё нормально.

Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал. Здесь автор задаёт две категории, функционирующие с точки зрения формальной логики по закону исключённого третьего в метафизической плоскости и даёт между ними выбор: или- или. Диалектику он тут отрицает. Он рассуждает о стоящем перед каждым человеком выбор между эстетикой и этикой. Если выбирашь эстектику, то лишаешь себя этики и морали, и наоборот. После выбора "или - или" теряешь свободу. Далее философствования о выборе между двумя началами.

Если взглянуть в целом на его учение, то диалектику по ходу он тут отрицает или как минимум не особо приветствует, опять же при любом выборе сам же даёт парадокс, который бы решила диалектическая логика примени он её. Но главный акцент в его учении в личном выборе человека. Бога он не забывает, но я бы не назвал его объективным идеалистом в чистом виде: субъективного идеализма достаточно.

Также такое ощущение, что он повлиял не только на Сартра, Бодрийяра  других экзистенциалистов, но и на того же Ницше. Стать сверхчеловеком - не тот ли это самый выбор между этикой и эстетикой? Сдаётся мне, что Кьеркегор также был одним из тех кто отразил формирующие в обществе сдвиги к индивидуализму.

В любом случае чтение/прослушка были увлекательными. Специально растянул удовольствие. После хорошего начала можно перейти и к жесткачу.

Как-то тяжело мне дался этот объемистый кирпич, весом в 822 страницы. Очень хорошее издание, с подстрочными комментариями и вставками из дневников, черновыми набросками. Это с одной стороны обогащает процесс чтения, но с другой стороны отягощает, поскольку такое количество подробностей, при таком плотном тексте, может пойти во вред. Официально Кьеркегор выстраивает триаду – эстетическое, этическое, религиозное, ну и соответственно, эстетический индивид, сюда относится тот самый «Дневник соблазнителя», который часто издают отельной книгой, этический, и мистический (религиозный). Но по сути «Или – Или» это чистое графоманство «Я конечно не писатель», - почти на каждой странице говорит Альтер-эго Кьеркегора, но писать, очень хочется, и в этом процессе автор уподобляется Маркизу Де Саду в трактовке Филиппа Кауфмана. Если нет чернил и бумаги, то буду писать на стенах фекалиями. В «Или-Или» еще нет экстатического напряжения «Страха и трепета» или «Болезни к смерти», поскольку речь в основном об эстетике и этике, зато есть чувственность, эротичность. А еще в «Или – Или» удивительно ясно просматривается сам Кьеркегор, возможно потому, что тема брака, в это время, является ключевой как для произведения, так и для автора. Смешно, но современный развод частично снимает, проблему экзистенциального отчаянья, и делает немного смешной саму личную драму Кьеркегора. Само построение текста пленяет и завораживает, все эти повторения, любимый прием Кьеркегора – тавтология, бесконечные экивоки в сторону адресата, условности в виде дневников, бумаг найденных в тайном ящике секретера, псевдонимов с многозначным означающим, словом не книга, а самое настоящее приключение. Правда, не всякий читатель сможет в нем выжить.

Прекрасная книга, которая лично мне помогла немного отвлечься от своих проблем, подумать, поразмышлять об эстетике и этике.
Я не со всеми моментами согласна с автором, но для меня это было удовольствие читать, смаковать каждый кусочек данной книги, просто жить этими мыслями, и при этом, успевать проанализировать все, что хочет передать автор.
Загадано, поэтично, смело.
С каждой новой страницей я просто зачитывалась, уходила в мысли автора, будто была в его голове и жила его жизнью.
Отчаяния здесь было довольно много, но, тем не менее, видимо книга попала в мое настроение и состояние души.
Рекомендую к прочтению!
Но читать лучше не залпом, а понемногу, зачитываясь вечерами по несколько страничек, для душевного равновесия.

Сёрeн Кьеpкегор - дaтский филоcоф 19-гo вeка, котоpый за свою коpоткую жизнь уcпел нaписать тыcячи cтраниц философскиx тeкстов и стать оснoвоположником экзиcтенциализма.

В своем трактaте «Или-или» (кстати, издaние, которое здeсь на фoто, оказалось не полным - нескольких рaбот не xватает - вроде, незначительныx, но все же) он раскрывает сyть эcтетического (жизнь рaди нaслаждений) и этичeского (нравствeнного) подxода к жизни, дает характеристикy каждого и cравнивает их. Причeм пишет Кьeркегор очень необычно, иcпользует разные жaнры, в том числе эссe, днeвники, пиcьма, aфоpизмы, и тд., иcпользует пcевдонимы и cоздает полноцeнные личноcти, которые бyквально cпорят в его работаx междy собой, зaщищая то эстетическиe цeнности, то этичeские. Честно говоря, очень интересно и любопытно.

Наверное, самое яркое произведение в «Или-или» - это «Днeвник обольcтителя», которое в огpомной мере являетcя хyдожественным. Йоханнеc - иcтинный эcтетик, чей днeвник мы читаем, добивaется внимaния кpасавицы Коpделии. И хотя Кордeлия из всех девушек пpоизвела на него самое сильное впeчатление, и он прилагaет много cил, чтобы зaполучить ее, Йоxаннес не оcтавляет без внимания и других девyшек, попадающиx в его поле зpения: «Любить одну – слишком мало, любить всех – слишком повeрхностно… а вот изyчить себя самого, любить возможно большее чиcло девушек и так иcкусно pаспоряжаться своими чyвствами и душeвным содeржанием, чтобы каждая из них полyчила свою опpеделенную дoлю, тогда как ты оxватил бы своим могyчим cознанием их всех, – вот это знaчит наcлаждаться… вот это знaчит жить!». Любить он не может по определeнию, наcтоящая любовь - этическоe чyвство, а этикa нeдоступна его понимaнию. Он иcпользует, «впитывaет» кpасоту, пpелесть момeнта, и идет дaльше.

Кьеркегоp осyждает сyгубо эстетичеcкий взгляд на жизнь и говорит о вaжности pазвития личноcти и переxоде на cледующий - нравствeнный - yровень рaзвития. Мыcли Кьеpкегора оказались очень близкими для меня: рaзмышления о необходимоcти оcознания своего долгa, выбоpе нpавственных ценноcтей, «выбоpе» себя и pешении стать тем, кем ты должeн стать, взгляд на дружбy, любовь, бpак, pоль мyжчины и pоль жeнщины в жизни, и другие вопроcы. Стyпени pазвития человечеcкой личноcти: эcтетическая, а затем этичeская, ведyт к cледующему этапy «взpосления» дyши - религиозномy, о чем в «Или-или» Кьеркегоp только нaчинает говоpить.

«… ничто конечноe, пpеходящее, ни даже весь свeт не в соcтоянии удовлетвоpить дyши чeловека, стремящейcя к вeчному.»

«Да, нyжно облaдать большим мужеcтвом, чтобы откpыто откaзаться от претeнзий и на yм, и на талaнтливость и oбъявить, что жeлаешь быть только добpым и хоpошим человеком, так как cчитаешь это выше всего оcтального, - тогда ведь попадаeшь в рaзряд обыкновeнных людей, а этого cтрасть как не xочется никомy!»

«Сомнениe — это отчaяние мышлeния, отчаяниe же — это сомнeние личноcти; именно поэтому я так твеpдо деpжусь опредeления выбоpа, это мой дeвиз, это неpв моего миpовоззрения, мировоззрениe же у меня действитeльно есть, пусть даже я никоим обpазом не пpетендую та то, чтобы иметь систeмy.»

Отзыв базируется на 4 работах:
Афоризмы эстетика
Несчастнейший
Дневник Обольстителя
Равновесие между эстетическим и этическим в развитии личности

О книге я узнала наравне с Падением кумиров Ницше, как о более ранней критике фундаментальной философии. Кьеркегор описывался как более тонкий философ, нежели бунтарь Ницше, благодаря своему духовному (богословскому) образованию. Так ли это, читайте ниже.

Вся работа занимается сравнением двух человеческих крайностей (образов жизни?) — эстетической (часть 1) и этической (часть 2). Автор не предлагает жить в одной из крайностей, так как в человеке присутствуют оба начала, а предлагает сделать выбор. Именно ответственный активный выбор жизненного пути и даёт толчок к развитию личности.

Часть 1.
Статья: Афоризмы эстетика.
С подобной формой подачи материала в виде коротких зарисовок мыслей мы сталкиваемся и в Падении кумиров (мне больше не с чем сравнивать). Глава лучше раскрывает характер эстета. Из всех статей Афаризмы эстетика для меня показались самыми интересными.
В статье представлены короткие зарисовки жизни эстетика, из которых мы видим, в каком отчаяньи он живёт и как впадает из одной крайности в другую, будучи заключённым в тюрьме своих страстей.

Статья: Несчастнейший.
Рассуждение у выкопанного пустого гроба: кто же на свете несчастнее всего?
Отметается девушка, возлюбленный которой был неверен. Доводы: девушка только и, может, что быть влюблённой и чувствовать чувства. Горе девушки равносильно горю матери, потерявшей детей (она тоже не удостоена звания несчастнейшей). Тут же упрёки, что обе не могут жить свободно дальше или решиться покончить с собой. По мнению автора, это значит они не настолько отчаялись.
Тот факт, что женщин воспитывали только как животное-питомца для мужчины автор пропускает, его чуткости уловить такое положение вещей не хватило. Для женщины, возлюбленный которой сбежал, проблема не только в предательстве, но и в давлении со стороны общества, это не только горе, но и позор, в результате которого она может лишиться нормальной жизни, еды, жилья, комфорта и встретить ещё больше насилия. Напомню, что произведение написано в 1843 году. Автор показывает минимальную эмпатию и критический взгляд на мир, в котором он живёт.
Так вот, девушку лишившуюся возлюбленного, удостоили званием быть ПОДЛЕ самого несчастного человека. Мужчины, потерявшегося в своих страстях и воспоминаниях, эстета. При этом автор же говорит, что если у человека есть опора на свои воспоминания, то он не может быть самым несчастным, он им становится, когда будущее человека является частью его воспоминаний, и его прошлое, частью будущего. Пример, человек горюет о детстве, которое он не может прожить заново. Его ум сконцентрирован на упущенной на прошлом возможности. Так чем же нам тогда не подходит наша девушка? А тем, что у неё остались приятные воспоминания её любви. Про мать комментариев не было.
В моей голове не уложилось, почему боль здоровго мужчины, обладающего всеми благами, но ушедшего в страдания от безделья, сильнее боли женщины, потерявшей своих детей, и зависимой девушки, униженной и опозоренной отвержением.

Статья: Дневник обольстителя.
Небольшой роман, раскрывающий две предыдущие статьи.
Главный герой находит заметки друга Йоханнеса — эстета Казановы, который соблазняет женщин (фактически преследует несовершеннолетних незамужних девушек по подворотням). Из записей мы узнаём историю одного соблазнения.

Автор оправдывает преступника, говоря, что он сам бедный несчастный страдает, запутавшись в своих интригах.
Мужчина пользовался зависимым положением женщин, чтобы соблазнять их и бросать. Они не смогут об этом рассказать из-за страха перед позором и осуждением. И опять, виноваты женщины, что повелись на его увещевания и манипуляции, а не тот кто всё это совершил. Факт того, что женщин с детства учат подчиняться и быть зависимыми не учтён, и используется против них же, но уже в ключе вины самих женщин.
Обольститель женщину развил эстетически! Её страдания на пользу. Вот как ещё защищает обольстителя автор. Да, жертве плохо, но совратителю в будущем будет ещё хуже!
Понятно, что столь яркий образ Казановы был воссоздан для обозначения одной из крайности жизни, но эта крайность описана и создана была только для мужчин и не может восприниматься всерьёз как общее, без учёта человека как целого существа, включающего и мужскую и женскую особей.
Если вы читаете дневник обольстителя и видите в главном герое себя, то я вам сочувствую, вы неприятный и мерзкий тип. Читать о страданиях Гумбольдта было примерно также неприятно, как и мысли Йоханнеса.

Поднимается мысль, что женщина становится цельной, только выйдя замуж.

Интересно, что главного героя заводят женщины, похожие на детей, женщины без явных опор в жизни, женщины немного надломленные, стыдливые и не имеющие сил на собственную индивидуальность; женщины не вовлечённые в крепкую дружбу с другими особями женского пола, а росшие в уединении.

Историки говорят, что глава автобиографична. Кьеркегор повторил с Региной Ольсен то, что сделал Йоханнес с Корделией. Тогда становится занимательным его клич относительно того, что он стал хорошим семьянином и во второй части склоняет всех к его выбору.

Часть 2.
Статья: Равновесие между эстетическим и этическим в развитии личности.
В этой статье обобщаются два образа жизни — эстетический и этический. Как эстет постоянно живёт в отчаянии и не может гармонично развивать душу. Так этик не может отказаться от животного (эстетического) начала. Поэтому в каждом присутствуют обе части. Задача же мужчины сделать осознанный волевой выбор в пользу одного из путей, только тогда его личность может стать свободной, а жизнь — обрести смысл.

Автор выделяет несколько типов эстетов:
«здоровье как величайшее благо в жизни»
«выше всего на свете красота»
«цель в жизни, для которых в богатстве, власти, почестях»
«смысл и цель жизни для таких личностей в их таланте»
«гордящихся богатством и разносторонностью своей натуры»

И каждый из них живёт в отчаяньи, даже те, что развивают свой талант.
Автор приравнивает эстетизм алкоголизму. Что можно пить по чуть-чуть и сдерживать себя, но тогда тяга приведёт тебя к отчаянию. А можно безразмерно потреблять, и это пагубно скажется на личности и приведёт к её деградации. Те первые разы веселья уже нельзя будет повторить.
В книге есть критика осознанного не выбора и склонение к этическому образу жизни. Кьеркегор религиозный человек, поэтому этика стоит несколько выше, как большая возможность не впасть в отчаяние, активное сдерживание порывов ради цели благотворно влияет на личность.

Как и у Ницше, в тексте есть критика Гегеля и других фундаментальных философов, с упрёком, что их советы к современности неприменимы.
Эстет зависит от внешних условий, поэтому не может опираться на себя и свою личность, в отличие от этика. Этик, как сверхчеловек у Ницше, живёт за счёт собственных волевых выборов и это его путь к свободе.
Из интересного, автор пишет про меланхолию, как про отсутствие сознательной воли. Сделанный сознательный выбор между или-или является лекарством от депрессии. Меланхолией страдают люди, живущие как эстеты. Они болтаются в проруби своих порывов.

Обобщая критику: положение женщин не учтено в риторике текста, хотя человек — это не только мужчина
текст пропитан бо́льшим эго
откровения сладострастника не уравновешены такими же откровениями моралиста (возможно есть в непрочитанных главах)

Стоит ли это читать? Я посоветовать не могу. Текст написан витиевато, с постоянными отклонениями от цели, много лишнего, неприятного и даже мерзкого. Ницше в своей работе гораздо более структурирован. Поэтому, если хочется ознакомиться с работами Кьеркегора, лучше читать анализ других авторов, а не оригинальный текст.

Много лет назад я познакомился с творениями Кьеркегора через "Страх и трапет". И этот труд внушил мне тот самый стратх и трепет на столько, что я и саму эту работу и его другие труды не читал более 10 лет.

Теперь же, когда я нашелся для того, чтобы прочесть "Или-или", я понял, что зря терял время!
Сёрен ставит старый как мир вопрос выбора между следованием подлинному себе или мимолетным увлечениям. Казалось бы, тема совсем не новая, но глубина, с которой он погружает нас в размышления об этом захватывает.

Сначала автор нам дает в полной мере прочувствовать жизнь одного и другого подхода. Потом же сталкивает их в диалоге со своим другом эстетиком.

Не буду портить вам чрезмерными деталями удовольствие самостоятельно прочесть это творение и узнать что что автор хочет сказать.
Со своей стороны только скажу, что это произведение заняло свое место в полке на моем сердце.

Легкое занудство сего молодого человека лишь немного портит впечатление от его юмора, его глубины понимания низкого и высокого в каждом из нас.
Насколько хорошо откликаются струны души на мелодию прозы этого веселого философа!
Читателя ждут красивые словопостроения, живой разговор с умнейшим собеседником, который умеет и подмигивать в нужную секунду, и притворяться святым при свидетелях.

Написанные письма в первой части нужно беречь от женского пола! Сделайте их секретными! А вот от второй части зеваешь иногда. Недостаточно примеров.

Меня наиболее привлекла 3-я: "Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал". Она содержит философские изыскания Кьеркегора. Именно она открыла для меня автора, как первого экзистенциалиста.

Из названия ясно, что важнейшей темой книги является тема выбора. "Выбор сам по себе является решающим для содержания личности; благодаря выбору она погружается в то, что было избрано, — если же личность не выбирает, она увядает в самоизнурении."

Кьеркегор делит людей на эстетиков и этиков и считает эти типы следствием развития. Он утверждает, что любой настоящий выбор в конечном итоге сводится к выбору между добром и злом, и поэтому он относит его к моральной (этической) стороне, которая имеет решающее влияние на формирование личности. Выбор же между светлым и темным пивом - это не выбор как таковой, выбор только эстетический. Такой выбор бесконечен и, следовательно, не имеет значения. Кьеркегор пишет, что эстетик живет в моменте, он невиден в динамике - в пути, он не совершает настоящего выбора. Он лишь подтверждает тот, который за него уже сделан. Человек живущий эстетической жизнью сознательно или неосознанно живет в отчаиньи.

Этик реализует свою волю, и самое главное здесь - это сам акт выбора, нежели выбранное. Даже если человек очевидно ошибся, это лучше, чем если бы он не совершал этот выбор. Скука же есть симптом отказа выбирать; "скука -корень зла", вызывающий "болезь души" или "меланхолию духа".

Эстетик в основном интересуется чувственным опытом познания удовольствия и боли. Ему нужно постоянно возбуждение, он ищет новые способы сделать жизнь интересней. Он борется со скукой путём поиска новизны чувственного опыта. У эстетика нет великой цели, он некуда не идет. Он наслаждается моментом и при этом ничего не решает и не выбирает. Момент создает его, но не он создает момент.

Эстетическим началом в человеке можно назвать то, благодаря чему человек непосредственно является тем, что он есть, благодаря этическому же — то, чем он становится.