Кукум

Совершенно случайно на мои глаза попала эта книга, и взяла её читать, потому что в ней поднимается тема коренного населения Северной Америки. Совсем недавно я читала и осталась под впечатлением от книги Джеймса Уилларда Шульца Моя жизнь среди индейцев на эту же тематику. Поэтому как увидела, что «Кукум», судя по аннотации, тоже рассказывает об истории индейцев, сразу захотелось ознакомиться.

Автор, канадец Мишель Жан, пишет в книге от лица своей прабабушки Альманды Симеон. Когда той было 15 лет, она, сирота, воспитанная удочерившими её «дяденькой» и «тётенькой», влюбляется в проплывавшего по реке на каноэ индейца по имени Томас Симеон. Альманда, которой очень хотелось найти своё место, создать свою семью, выходит замуж за Томаса и отправляется жить вместе с его семьёй так, как жили все кочевые индейцы, — в полях и лесах, добывая пропитание охотой и рыбалкой, а все предметы быта изготавливая своими руками.

Жизнь эта полна тяжёлого физического труда, но также полна и свободой, а также надёжной поддержкой близких. В браке с Томасом Альманда была очень счастлива, у них родилось девять детей, и они никогда бы ни на что не променяли эту жизнь под открытым небом в живописных местах канадского севера, если бы не пришедшие в их край белые люди с их прогрессом и индустриализацией.

Постепенно индейцы стали терять всё: свои леса и реки, свою свободу, свои права. Белые постепенно принуждают коренное население жить по своим правилам, в резервациях, где люди лишены возможности жить, как привыкли, не в состоянии добывать себе пропитание или как-то на него заработать. А помимо этого индейцев также пытаются «обелить», в частности, отбирая у них их детей и отправляя их в интернаты, где тех заставляют забыть семейные наставления, традиции, даже родной язык инну-эймун. А фоном всему этому становится окружающая природа, которая страдает ничуть не меньше от ущерба, который ей наносит этот пресловутый прогресс.

Разумеется, история очень грустная, потому что нельзя не сочувствовать тем лишениям, через которое прошли эти люди, тем более, понимая, что все их многолетние попытки сопротивления так ни к чему и не привели, а за нанесённые им оскорбления никто не понёс наказания. Но в то же время книга вызывает восхищение стойкостью этого народа, сносившего все эти лишения, лишившись дома и привычной жизни. Они выстояли, как выстояла и Альманда, но потеря их невосполнима.

Хотя меня заинтриговала аннотация, с романом сложилось не сразу: начала, но не пошло категорически. Решила отложить на месяц, вернулась и ухнула в текст с головой.

Сирота Альманда влюбляется в тихого индейца Томаса, что проезжает через их городок. Вместе с ним она уходит и начинает жить как женщина-инну. Альманде предстояло научиться огромному количеству вещей, привыкнуть к кочевому образу жизни, стать охотницей, но главное – уважать мир природы. Совершенно удивительно описаны бушующие реки с их опасными порогами, бескрайние леса, тишина ночи. Лично мне подпортили впечатления только описания охоты и убийства животных, снятия шкур – поэтому, если для вас подобное неприемлемо, временами роман будет читать тяжело. Любопытным оказалось и погружение в мир традиций инну, их быт и жизненный уклад. А еще это просто красивая история о любви, которая лейтмотивом проходит через всю книгу: какие бы испытания не выпали на долю Альманды, через всю жизнь она пронесла свою любовь к Томасу. Еще это, к сожалению, повествование о наступлении безжалостной цивилизации, вырубающей леса и лишающей людей привычного им дома и корней. Поднимаются в тексте и вопросы идентичности и культурной памяти.

Отдельные сцены пробирали до слез (и более всего – последние строки перед своеобразным эпилогом, в котором автор воссоздает легенду о родителях-колонистах Альманды). Вообще, за исповедальность письма – искренность и пронзительность мыслей, чувств и размышлений Альманды – автору большой поклон. Расширить границы культурных знаний тоже было любопытно. Хороший роман, но чем-то особенным не стал. Подозреваю, что подробности забудутся быстро. Но чтение было приятным.

P.s. очень понравилось, что в книгу включены реальные фотографии – еще один слой прикосновения к истории.

Небольшая изящная книга, основанная на подлинной биографии прабабушки автора Альманды Симеон, дочери ирландских эмигрантов, решивших попытаться спастись от голода за океаном, которая в раннем детстве осиротела и была взята на воспитание абсолютно чужими людьми, такими же эмигрантами-землепашцами. В пятнадцать лет она встретила Томаса из индейского племени инну, полюбила его и вышла за него замуж. Кочевая жизнь инну сначала была ей непривычна после оседлости и привязанности к крошечному клочку земли, требовавшему упорного труда, но постепенно она втянулась и освоила традиционные занятия женщин племени: охоту, рыбалку, дубление шкур, приготовление пищи на огне, плетение корзин. Долгие годы она с семьей, как и десятки поколений предков, осенью уплывала в верховья реки Перибонки к одноименному озеру на севере, где мужчины в зимнее время охотились, а женщины дубили шкуры и заготавливали припасы, а по весне возвращались обратно к озеру Пекуаками на юге, где обосновались европейские поселенцы и торговцы, которым можно было сбывать пушнину и мясо в обмен на нужные индейцам вещи.

И все бы так и шло своим чередом, но двадцатый век принес прогресс, масштабную индустриализацию и невиданный приток чужаков на эти девственные земли, где человек и природа веками существовали в гармонии. Пришлым были по барабану уникальная экосистема и проблемы аборигенов - огромные территории объявлялись собственностью неких корпораций, начиналась промышленная вырубка леса, реки запруживались бревнами, делая сплав по ним невозможным, а вольных индейцев медленно, но верно выдавливали в резервации, заставляя перейти от кочевого образа жизни к оседлому, к которому те не были приспособлены и часто спивались от безделья или теряли здоровье в непривычной обстановке. Следующим шагом властей было отнять у родителей детей и отправить на обучение в закрытые пансионы, где дети разучивались говорить на родном языке и начинали стыдиться своих родителей-дикарей. Многие из этих детей подвергались насилию и издевательствам, умирали от болезней, но родным их тела не возвращали и о причинах смерти не докладывали. Только много лет спустя были обнародованы шокирующие факты о так называемых сиротах Дюплесси (по имени тогдашнего квебекского премьера) и ужасах, творившихся в этих приютах.

Следует отметить, что кукум (это "бабушка" на языке инну) как раз не чуралась прогресса, сама умела читать и учила этому детей и внуков, поощряла расширение их кругозора и стремление к образованию. Просто все хорошо в меру и развитие должно быть поступательным, с оглядкой не только на быструю наживу, но и с прицелом на будущее для новых поколений. Мне книга очень понравилась.

Сразу скажу, почему я взялась за чтение и почему мне роман понравился. Потому что это биография бабушки автора и, сама тематика повествования, которая не оставила меня равнодушной.

В первую очередь, мне понравилось то, что повествование идёт от лица Альманды, бабушки автора, как будто она сама говорит с читателем. Автор здесь вообще не чувствуется, чувствуется лишь реальная жизнь молодой женщины, а потом уже жены и матери семейства. Меня поразило то, как молодая девушка смогла приспособиться к достаточно сложной жизни канадских индейцев и ни разу не пожаловалась на сложные погодные условия, переходы, заготовку еды, роды в буквально полевых условиях. Меня поразило то, какие отношения были между ней и её мужем, как они совместно решали сложные проблемы и как они находили компромиссы.

Второй момент, мне понравилось то, как герои видели окружающий мир, и как тяжело им было принимать перемены. Наверное, я так никогда и не пойму то, зачем вообще нужно было переучивать индейцев, заставлять их отказываться от их образа жизни. Они вам мешали? Наверное, меня это злит ещё и на фоне того, что не так давно были новости о том, что в одной из школ были обнаружены массовые захоронения индейских детей, за которые никто отвечать не собирается, мотивируя это тем что – ну это давно было. Так и тут, пришли товарищи, всё разрушили, просто потому что им так захотелось. Очень и очень грустно. И эта боль чувствуется в этом романе.

Книгу советую тем, кто хочет прочесть биографию реально жившего человека, кто непосредственно сам был в кругу индейцев.

Сначала мне казалось, что книга написана для романтичных и впечатлительных девочек. Я ошиблась. Это очень душевная история, которая подойдет всем без исключения. Но приступая к чтению следуют приспустить свою корону "человека из цивилизованного мира", немного отодвинуть прагматика в себе и тогда все чуства героини будут понятны и тронут за душу.

Альманда Симеон в возрасте 15 лет влюбляется в индейца, выходит замуж и становится одной из племени инну. Вольная жизнь в лесу-не аттракцион для желающих экзотики, а ежедневный тяжёлый труд в котором нет скидок женщинам, терпение и взаимопомощь. Здесь некогда любоваться закатом на озере, в лесу нужно выживать.

Я как бывший некогда альпинист-любитель, знаю это опьяняющее чувство отрыва от городской гонки. Знаю и чувство возвращения, когда с остервенением грызешь свежие огурцы и просишь богов благословить того, кто изобрёл ванну. Но одно дело слоняться на едине с природой пару недель. И соврем другое-тащить на горбу весь свой скарб и мерзнуть в палатке, надеясь что непогода скоро пройдет, охотиться, дубить шкуры и заготавливать мясо.

Я всë-таки не думаю, что Альманда точно понимала, что её ждëт, это скорее всего была жажда романтики, а любовь и молодость предавали сил. Хотя автор настаивает, что девочке обрыдла "несвобода", мол она наблюдала, что земля держит людей, как рабов. Оковы какие-то...Какие такие оковы придавили её в семье тёти и дяди-фермеров? Я вообще не считаю, что ДОинтернетовские подростки задумывались о том, что с местом где живëшь, что-то может быть не так. Тем не менее, Альманда была рада уйти из дома. Правда и удивление её тоже казалось несколько преувеличенным. Они всего то оказались на другом берегу озера, а рот открыт как будто переехали из села сразу в Токио. Ну да ладно, простим этот небольшой театр, самый сок романа - в укладе жизни племени.

Так мы узнаем, что нужно благодарить подстреленную птицу или животное за то, что отдали свою жизнь. Что забота друг о друге помогает жить. Мне очень понравился момент, когда семья несëт часть добытого мяса паре одиноких стариков, потому что те уже не могут сам охотиться. Это ли поступок дикарей? Меня очень трогает мысль, что природа всë же умнее и справедливее человека.

Одна из самых больных затронутых тем- это как раз тема цивилизации, индустриализации, расцвета мощи человека, который как обузумевший великан топчет всë живое во имя прогресса. Мне было жаль героев, которых огорошила современность, буквально вышибла из седла. "Дети носят одежды, купленные в магазинах, люди теперь живут в домах с центральным отоплением и водопроводом" - говорит Альманда с сожалением. И мне становится неловко, ведь я вроде как тоже из кучки белых, радеющих за свет, газ и поезда. Мне неловко от того, что переть против прогресса-смешно и нелепо. Но в то же время я чувствую боль этих людей, которые смотря на лесосплав на реке и как строится железная дорога, понимают, что теперь лишены дома и привычного уклада.

Я, признаться, даже как-то иронизировала над страхом индейских женщин, когда правительство насильно забирало детей на учëбу. У меня тоже промелькнула вот эта снисходительность. Как можно не понимать, что это благо? Улыбочка, однако, быстро стëрлась при упоминании чиновника Дюплесси. В книге не описаны ужасы, происходящие с детьми в Канаде в прошлом веке, но слишком уж громкое это имя, желание иронизировать пропадает .

Как сам автор определяет роман, написан он не просто о его пробабушке, удивительной женщине, прожившей почти сто лет, мудрой и доброй, но в первую очередь - это попытка найти свою идентичность, попытка переосмыслить значение рода. Мне только совсем не хватило объема, как будто пришëл в кино, а показали трейлер. "Кукум" совсем немного уступает моей любимейшей книге об индейцах - Новости со всех концов света . Но она определенно займет своё почётное место на полке.

Кто такие Сироты Дюплесси? Квебекский премьер-министр Морис Дюплесси, ведший политику традиционного национализма, наделил церковь небывалой властью. Государство отнимало детей, рожденных вне брака и даже из семей, где родители были не венчаны. В этом же списке были и дети многодетных индейцев. Малышей отправляли в монастырские сиротские приюты. Зачастую они подвергались пыткам, разного рода насилию, в том числе сексуальному. Контакты с внешним миром были полностью исключены, труд был непосильным. Неудивительно, что  многие не выдерживали и были направлены дальше в специальные заведения. Хотя известны случаи, когда и здоровых передавали  госпиталям для отработки программы психиатрических экспериментов. Цифры пострадавших ужасающие.

«Кукум» - роман, основанный на реальных событиях. Мишель Жан рассказал нам историю своей семьи, где главным героем, как самым мощным деревом, является его прабабушка Альманда.

Альманда полюбила индейца инну и ушла жить с ним в лес, это было самым лучшим временем в ее жизни. Ей пришлось осваивать много новых дел, но любовь мужа всегда согревала и поддерживала ее. Вот только свободное счастье длилось не долго, на земли индейцев пришли те, кто считал, что дикарям нужна цивилизация. Однако обещанные удобства не сделали их жизнь лучше, а лишили родных просторов, корней и языка…

Читая о том, как насильно людям навязывали прогресс, я всегда задаюсь вопросом – стоит ли оно того? Если люди были счастливы живя дикарями, зачем лишать их этой радости? А как же свобода выбора? Всем ли нужен этот прогресс?

В романе есть много важных моментов, но меня зацепил рассказ о том, что многие индейцы после такого прогресса спились и закончили жизнь самоубийством. Потому что потеряли радость жизни и свободы…

Трогательная получилась история, наполненная памятными событиями, воспоминаниями о счастливых мгновениях, о любви, семье, труде и о сердечных ранах, которые не заживали долгие годы.

Сегодня численность индейцев инну составляет порядка 26 тысяч человек, при этом только половина из них умеет говорить на языке своих предков. Поскольку язык является не просто инструментом общения, а главным носителем и хранителем культурного кода, можно констатировать, что древняя культура инну продолжает своё существование и в наши дни.

В отличие от коренных американцев в континентальной части США, которые были вынуждены отказаться от своего традиционного образа жизни более сотни лет назад, народ инну заставили прекратить кочевание и переселиться в посёлки только в середине XX века. Кроме того, вплоть до 1990-х гг. в Канаде действовала государственная система школ-интернатов для детей всех коренных народов, призванная ассимилировать молодое поколение индейцев в европейское общество и ставшая инструментом разрыва связи с культурой предков. История главной героини романа «Кукум», образ которой был списан с родной прабабушки автора, представляет собой, с одной стороны, художественное отражение пережитой инну боли, а с другой — попытку сохранить память о культуре, подвергшейся уничтожению.

С самых первых страниц чувствуется нежность и глубокое уважение Мишеля Жана к народу, частью которого он является. Писатель не приукрашивает события прошлого и не выставляет себя жертвой, хотя побуждает завидовать свободе инну и ощущать сострадание к людям, оказавшимся жертвами прогресса. История нескольких поколений семьи рассказана писателем сдержанно и по возможности точно. Именно в этой сдержанности кроется главная сила романа: читатель не встретит здесь пафосных причитаний по ушедшей эпохе, но вместе с главной героиней испытает ностальгию по запаху костра, чистому воздуху, звукам леса.

На мой взгляд, М. Жан выполнил свою миссию на 100 %, показав на страницах своей книги, что культура инну продолжает жить в памяти, вере и языке предков. «Кукум» — это не просто семейная сага, а завещание, адресованное всем нам. В романе кроется простой и одновременно глубокий смысл: пока мы помним голоса наших бабушек, культура народа продолжает своё существование.

Из рассказов «Кукум» - прабабушки автора об истории жизни на фоне исторических перемен была создана эта книга, которая поражает своей реальностью и удивительной искренностью.
Пятнадцатилетняя сирота канадских поселенцев встречает на берегу реки индейца племени инну по имени Томас. Эта была любовь с первого взгляда на долгие годы. Ради любви Альманда поменяет привычный уклад жизни на жизнь в индейском поселении, что будет не только непривычно, а очень трудно и физически, и психологически. Уклад, быт, культура, верования, язык, кочевой образ жизни, трудные голодные зимы – все будет в новинку и все придется принять ради любимого. Кроме большой любви Альманда приобретет долгожданное чувство свободы, которое изменит ее внутренний мир.
Однако лесосплав по реке, строительство железной дороги, сироты Дюплесси, индустриализация, прогресс не оставили индейцам шанс сохранить привычный образ жизни да и просто выжить...