Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Как любитель всего, что связано с Германией, не смогла пройти мимо этого издания, панорама Кёльна на обложке зацепила моё внимание. Хоть и тема целителей мне не очень близка, книга оказалась полезной и в каком-то смысле заставила меня задуматься о совершенно новой стороне исторического прошлого.
Сразу обозначу свою претензию к названию, речь здесь не о всей Германии, а лишь о послевоенной ФРГ – демократию и свободу получили также всякого рода шарлатаны и целители, обещающие поставить на ноги всех оставшихся калек и инвалидов, коих после войны в Германии было очень много. Лишь когда незаконные врачеватели стали угрожать нормальной жизни в стране, на них обратили внимание власти.

Предсказания, пророчества стали модными ещё во времена Третьего рейха, а Геббельс быстро смекнул, что под эту дудочку можно и свою пропаганду дудеть – как ни странно населению это даже нравилось. С целителями тоже всё было в порядке, на десяток врачей приходилось по три народных.

После войны у всякого рода предсказателей опять развязался рот – первые слухи о конце света появились в 1949 году, к этому времени СССР уже обзавёлся ядерной бомбой и в мире царила истерия ядерной войны. В это же время появляются первые слухи о таинственном целителе из Херфорда, о котором речь идёт практически всю книгу.

История этого целителя по фамилии Грёнинг похожа на тысячи других – его личность и прошлое покрыты тайной, как и свойственно такого рода фигурам, его поведение и внешность казались необычными, но, вместе с тем, его образ внушал доверие и веру в сверхъестественное. Поползли слухи о чудесных исцелениях (в основном парализованных больных) и очередь из страдающих и надеющихся на чудо не заставила себя долго ждать. Властям и прочим прихлебателям нравилось извлекать из этого всего выгоду.

Интересно то, что сам Грёнинг не называл себя целителем, а лишь утверждал, что своим прихожанам он помогает разобраться в сути проблемы, почему болеет их тело, каковы этому духовные причины. Он появился в нужное время и в нужном месте – в обществе был запрос на некоего утешителя, людям не к кому было обратиться, государство оставалось глухим к их проблемам и часто их обвиняли в ленности и стремлении получить пособие. А Грёнинг слушал и утешал каждого, кто к нему приходил.

Разумеется, за Грёнинга вступалась и церковь, он ведь был католиком. Говорили, что на его собраниях пели молитвы, гимны, и царил экстаз, прямо как в секте, создание атмосферы было главным делом. Сам же Грёнинг в прошлом был нацистом, но это не мешало его близости к богу, он даже утверждал, что его сила – от бога.

Забавным показалось и то, что целителей пытались узаконить, протестировать их умения и даже выдавать «малый диплом», подтверждающий их право врачевания. Но, ничем хорошим это не кончилось.

Не нужно говорить, что за фасадом таинственного Грёнинга и его божественным даром крутились немалые финансы, в том числе и у него самого. Даже не смотря на раскрывшийся обман, толпа жаждущих исцеления хоть и поубавилась, но самые преданные остались.

Кроме рассказа о Грёнинге удивило и то, что в 50ых по Германии прокатились обвинения в колдовстве, и правительствам федеральных земель пришлось бороться ещё и с продажей магических книг.

Вот что происходит, когда государство не обращает внимания на проблемы своих граждан, пускает всё на самотёк, и не помогает людям преодолеть психологическую травму. К сожалению, на одной лишь вере в чудо далеко не уедешь и позже придётся решать более сложные задачи.

Об этой книге впервые узнал через один из обзоров BadComedian на очередной "шедевр" кино. Книга рассказывает о росте мракобесия в Германии, а точнее в ФРГ, после второй мировой войны, где обрела моду магия, экстрасенсы и прочие мракобесия. Как заявляется, это было чувство вины, реакция на поражение, поиск избавления через мистику. Впрочем, тут можно увидеть аналогичный процесс в современной России в Перестройку и после, что было интересно взглянуть на процесс глубже. Тем более люблю иногда посмотреть разборы разных персонажей из битвы "экстрасенсов", "предсказателей" с Первого канала и прочих распиаренных и не очень мракобесов.

Несмотря на многообещающее начало большая часть повествования посвящена Бруно Грёнингу, обретшему большую популярность целителю, который умер в процессе суда за незаконную целительскую деятельность. При этом особо его способности, статистическая эффективность особо и не проанализирована. Было очень много повторов. Всё можно было сократить в несколько раз. Было немного и других случаев, но на фоне Грёнинга особо и не сказано. Было сказано и про "охоту на ведьм", научное изучение магии, мистики, шестую и седьмую книгу Моисея (не апокриф, а колдовская ересь) и их популярность.

Но во всем этом сборнике информации не хватало сравнения с Западным миром того времени. На западе были тоже популярны разные экстрасенсы типа Ури Геллера. Была и болгарская франшиза Ванги. Что было по этим моментам в ГДР? Что, архивы не рассекретили? Да и с Третьим рейхом бы не неплохо всё сравнить количественно научным исследованиям, конференциям на магические и прочие темы. Автор не углубилась в колдовскую практику прошлых эпох, чтобы оценить масштабы с более ранними веками, эволюциями оснований уголовной ответственности. Были и отдельные мелкие вбросы в адрес изнасилованных немок советскими солдатами. Мелочовка, а добавить надо было, видимо.

Грёнинга я запомню, но есть ощущение, что я найду более интересное блогерское или журналистское  расследование где-нибудь на тытрубе с разоблачением способностей, его жертвам и прочим.

Ожидала я кучу интересных и загадочных историй о колдовстве, ведьмах и оккультизме э,а по факту оказалась биография знаменитого экстрасенса. Решила,что буду читать, что дали...
Мистической эту книгу не назвать. Скорее автор старалась развенчать культ  Гренинга и его последователей.
В послевленной Германии жителей ждали руины,крах экономики и тяжёлый труд для восстановления сил и страны. И именно  в этот момент появился человек,который нёс в мир ЧУДО- он исцелял( сейчас все дружно вспоминаем любимую бабушку и передачи Кашпировского, заряженную воду и пасы рук в тв).  Бруно Грёнинг- целитель,объявивший себя Мессией и не стеснялся этого, чудесный доктор,проводивший массовые сеансы. Но чем обусловлено зто- хорошей рекламой,эффектом плацебо, ложью подставных инвалидов или же действительно Бруно мог? Именно этим вопросом озадачилась автор и провела своеобразное расследование.
Человек без профессионального образования , чернорабочий,  он  прятался от военной службы,провел 2 года в плену и где-то там его 3 глаз и 8 чакра смогли друг друга открыть. Автор привела довольно обширную биографию первого " исцеленного " - мальчика с СМА, который от общения с  гуру стал ходить( через несколько лет все же скончался от своего заболевания). И с этого момента началась великая истерия- СМИ, сарафанное радио, люди искали встречи с Бруно,а он жаждал их деньги ( и чем больше шумихи и статей,тем выше становились цены за лечение).
Приводится несколько историй,когда Грёнинг рекомендовал людям отказаться от традиционного лечения,что привело к смерти или ухудшению состояния пациента,но...на суде он все отрицал.  Вскоре Бруно стал брендом- своя школа,техника медитации,лечение страждущих взглядом.
Грёнинг не отрицал религию,то считал себя равным...и его веру в себя и избранность не могли сломить даже многочисленные суды,штрафы,угрозы разоблачения. Смерть великого целителя я бы назвала " сапожник без сапог"...
Движение Грёнинга живёт и по сей день,люди верят в эту духовную практику, соблюдают некие обряды. В книге много фотографий, заметно,что автор провела большую архивную работу ,чтобы вытащить биографию и причинно- следственные связи на каждого из героев.
Все мы имеем право верить в любые чудеса и мифы,главное не терять нить здравого смысла.

Особенно претенциозным стало замечание Грёнинга, что если он призовет немецкий народ, то случится «величайшая революция, когда-либо виденная миром». Альхорн с отвращением наблюдал влияние происходящего на собравшихся. Он заметил молодую девушку с цветком в руке, которым она «коснулась штанины Грёнинга и провела по собственному лбу и груди».
Даже если этих сцен было недостаточно, чтобы вызвать тревогу, Альхорн засвидетельствовал, как быстро Грёнинг определяет, «кто заслуживает быть исцеленным, а кто нет». «Я могу исцелить 90 %, 10 % – мусор, и это не моя вина».

<…>

Когда Wunderdoktor требовал избавить его от присутствия злых людей, он имел в виду не только грешников, для которых возможно искупление и исцеление. Он говорил о ведьмах, воплощенном зле.
Если зло – болезнь, что тогда лекарство?

Принято считать, что ради восстановления страны после войны немцы позабыли позорное прошлое. Амнистия по ряду преступлений нацизма в декабре 1949 года как будто освободила народ не только юридически, но и психологически. Потребуется экономическое чудо и работа целого поколения детей, чтобы преступления Третьего рейха снова стали осмыслять и обсуждать.

Но Моника Блэк в только что вышедшей в "Альпине" работе утверждает: все не так просто. Публично мало кто решался говорить о Холокосте и военных преступлениях, мало кто писал о разрушенных бомбардировками городах и ужасах ночных авианалетов (Зебальд об этом молчаливом пакте пишет в "Естественной истории разрушения"), но травму спрятать невозможно: она найдет выход, причем иногда в самомо неожиданном виде.

Западная Германия в пятидесятые годы — удивительное место. Целители собирают залы с десятками тысяч зрителей, в деревнях на севере орудуют ведьмы, в Шварцвальде появляется Дева Мария, над лесами парят кресты — страна быстро наполняется чудесами и теми, кто хочет их видеть.

Центральных героев трое. Бруно Грёнинг — целитель из Данцига, этакий немецкий Кашпировский. Воду не заряжает, зато лечит грыжу и инвалидность прикосновением и раздает целебные шарики из фольги. Его слава гремит в Вестфалии и Мюнхене, десятки тысяч собираются на его публичные сеансы лечения. В какой-то момент благодаря киношникам в распоряжении Грёнинга оказываются сцена и софиты — так что сеансы целителя начинают пугающе напоминать картины из недавнего прошлого.

Вальдемар Эберлинг — краснодеревщик из Дитмаршена, в прошлом — социал-демократ. В родной деревне он занимается целительством и попутно выявляет ведьм — на кого укажет Эберлинг, тот и становится объектом страна со стороны селян, его избегают, не принимают подарки и так далее. Обвинения Эберлинга едва не стоили здоровья одной из жительниц деревни, а сам он в итоге оказался на скамье подсудимых в Верховном суде Нижней Саксонии.

Иоганн Крузе — учитель. Тоже из Дитмаршена, тоже социалист, вынужденный переезжать с места на место в нацистскую эпоху, пока окончательно не лишился работы. В пятидесятые стал фактически главный экспертом по ведьмам, написав книгу "Ведьмы среди нас?", где — неожиданно — обличал новую "охоту на ведьм", требовал судить "целителей" и "ведьмогонителей" и сопоставлял новую истерию с антисемитизмом. Некоторые инициативы Крузе были пугающими — например, он предлагал запретить читать детям сказку о Гензеле и Гретель, потому что она способствует "охоте на ведьм" — но благодаря ему забанили популярный в Германии гримуар с разными способами издевательств над животными с целью получить ингредиенты.

Что особенно интересует Блэк, так это политический аспект и связь с нацистским прошлым, которая оказывается неразрывной. Грёнинг — бывший нацист, его риторика отдает старым-добрым шовинизмом, но при этом бывшие эсэсовцы из его собственного окружения считают целителя "расово неполноценным" — исключительно из-за его бедняцкого происхождения.

Дитмаршен — регион, где 90 % населения вступали в НСДАП, и именно он оказался в центре эпидемии "охоты на ведьм". При этом психологи, обследовавшие колдуна Эберлинга, фиксировали его "отсталость", "замкнутость" и "параноидальность", полностью игнорируя то, что Эберлинг некоторое время провел в гестаповских застенках. Среди его клиентов при этом были бывшие высокопоставленные нацисты, а жертвами травли — демократы в эпоху Рейха.

Прошлое постоянно о себе намекало, но его как будто усиленно старались игнорировать. Были те, кто призывал каяться о шести миллионах убитых евреев — но и те были бродячими проповедниками. Блэк хорошо показывает, как в условиях нарождающихся медиа и тотальной коррупции в Германии росла атмосфера недоверия, при этом "чудесные" случаи и колдовскую манию списывали на реликтовый фольклор и непросвещенность деревенщин. И это несмотря на то, что население крупных городов тоже с удовольствием носило деньги целителям.

Когда врачам нет веры (многие из них — тоже бывшие нацисты, проводившие подчас стерилизацию собственным соседям), остается вера в чудо. Самая душераздирающая глава книги — о Руте К., девочке из Штутгарта, стратавшей от туберкулеза. Грёнинг клятвенно пообещал излечить девочку, и ее отец отказался от услуг клиники. Спустя некоторое время Рута умерла. Письма безутешного отца остались неотвеченными, а сам Грёнинг отделался лишь несколькими месяцами тюрьмы — за халатность. Целитель умер в 1959 году, завершив эпоху чудес в ФРГ.

Несмотря на сравнительно небольшой объем книги, у Блэк получается обрисовать убедительную картину Германии, которая отворачивается от страшного прошлого в надежде, что оно исчезнет само по себе. А читателю остается проводить параллели с недавней историей, где развал СССР привел к популярности оккультизма, а на терактах нулевых наживались медиацелители и прочие экстрасенсы.

Больше трети россиян верят в колдовство. Возможно, дело не просто в недостатке образования.

Моника Блэк пытается найти ответ на трудный вопрос: как и почему в Германии, стране с передовой наукой и культурой, внезапно расцвела вера в ведьм и прочую чертовщину? Это и в самом деле удивительно, ведь речь идёт не о средневековье, а о конце 40-х годов XX века.
Она нашла причину. Это разгром и оккупация.

Когда мир рушится и общество деградирует, сами собой возникают идеи типа

Это не имеет отношения к специфике страны. Везде произойдёт такое же. Вот Россия:

А в Германии дела обстояли ещё хуже. Сначала страну вывернул наизнанку нацизм, а потом -- ещё раз -- оккупационные власти. (В России это произошло только однажды в течение жизни одного поколения.)
Часть общества противопоставляли другой, сохранялось всеобщее недоверие, да ещё и христианство добавило "надёжное основание" начавшейся всеобщей охоте на ведьм. Причём, "охота на ведьм" -- это в данном случае не эвфемизм, а реальность.
Добавился ещё и страх перед возможной новой войной. В 1945-м немцы отлично узнали, что почём, а тут ещё и атомная бомба...

Нашлись, разумеется, и "охотники на ведьм". Некоторые беззастенчиво зарабатывали деньги, обещая «решить любую послевоенную проблему — от коллективной вины до колорадского жука». Но, кроме жуликов, были и идейные борцы.
Самый яркий деятель из идейных -- народный целитель Бруно Грёнинг, личность абсолютно неординарная и сложная.
Он утверждал -- и не без основания, -- что

Нравится мне слово: швайн-хунд. Немцы умеют творить яркие слова, это всем известно. Это, так сказать, свинячья собака. Легко представить себе такого зверя, сидящего в душе. И не в душе ведьмы, нет. В душе каждого.

На примере Бруно Грёнинга в основном и строит теорию Моника Блэк.
Она прочитала миллион архивных документов и книг и проследила жизнь Грёнинга в мельчайших деталях. Попутно она задевает и другие персонажи, но только по касательной, не углубляясь в детали.

Местами книга по-настоящему захватывает, особенно описания того, как "убогие и расслабленные" встают со смертного одра, отбрасывают прочь костыли и прочее в таком роде. Не верить этому нет никакой возможности, поскольку случаев наблюдалось много. Очевидно, есть определённые болезненные состояния, из которых человека реально может вывести сильная вера в чудо.
Другой вопрос, надолго ли хватит этого воздействия? На самом деле, это не так важно: чужая душа -- потёмки, в конце концов все умрём, так пусть хоть сколько-то больной порадуется.
Есть и душераздирающие истории о том, как люди отказывались от помощи врачей и всецело полагались на Грёнинга. Некоторые могли бы, вероятно, жить, но...

Интересно, что вера в подобного рода чудеса сошла на нет лет за 10, а через 20 о них просто забыли. Видимо, чудеса не требуются, когда люди счастливы.
Хотя, какие-то последователи Бруно Грёнинга есть и сегодня. Я их легко нашёл в интернете. И могила чудотворца находится в прекрасном состоянии, памятник напоминает тот, что на могиле доктора Гааза. Народ продолжает ему верить. Это, я думаю, достойный предмет для другого исследования -- уже не исторического, а антропологического.

Местами же книга довольно скучная. Это не совсем популярная литература, скорее научный трактат. Автор в мельчайших деталях описывает подробности событий, разговоров и судебных разбирательств.
Монику Блэк легко понять: она провела научное изыскание, в нём следует представить все находки.

Хорошая книга получилась.

На одном из израильских русскоязычных форумов был задан вопрос:
"Что носят на шее атеисты в знак принадлежности к атеистам? Христианин носит крестик, иудей — звезду Давида... А атеисты что?"
Ответ был такой:
— Голову.
Легко сказать, но существуют ситуации, в которых сохранить голову ясной трудно, а для многих и невозможно. Вот это и показывает Моника Блэк.

Заглавие книги обещало истории куда более любопытные, нежели ее реальное содержание. В основном, после экскурса в жизнь немцев сразу после второй мировой, нам рассказывают о том, как появился целитель, который то ли просто хороший психолог, то ли отменный мошенник. Большинство глав посвящено его истории. В конце уже упоминают фигуру другого человека, который, если обобщить его главную мысль, доказывал связь между охотой на ведьм и геноцидом евреев. В целом идея верная во все времена, и в прошлом, и в куда более близких нам послевоенных — гонение той или иной группы людей всегда сопричастно с каким-то презираемым признаком: нация, пол, род занятий или просто отличие от большинства. В сути всегда ненависть, зависть и узколобость.

В общем, никакой мистики, а просто массовая истерия, предрассудки и хватание за соломинку, когда мир едва не рухнул, люди в смятении и ищут для себя какое-то спасение, даже если оно в вере в сомнительное чудо, у которого есть крайне прозаические объяснения, если хорошо копнуть.

Книга тяжеловесная в подаче. Много повторяющейся информации, да и в целом она массивная, порой плохо усваиваемая. Наверное, подойдёт для ознакомления тем, кто интересуется темой, а не только клюнет на название))

Я редко когда обращаю внимание на рейтинг книги до того, как читаю её, но всегда - после того, как прочитала. И в этом конктретном случае он кажется мне несправедливо завышенным.

Тема послевоенной Германии сейчас очень интересна. Хм, разве что-то случилось? Тема Германии в послевоенное время и отношения населения к эзотерике интересна в двойне, в тройне. Но эта книга как будто медленно и неотвратимо убивает весь интерес. В книге есть несколько примеров, вроде целителя Бруно Гренинга, деятельности которого отдана большая часть текста. Заинтересовал ли меня этот человек? Увы, нет. Уж не знаю, история у него самая обычная, или же автор рассказывает её так, что ни о каком интересе речь не идёт. Деталей достаточно, но помимо них как будто нет целостности. Да чего уж там, кроме деталей как будто вообще ничего нет.

Ещё в книге будут истории других людей, которые стерлись из моей памяти быстрее, чем я дочитала книгу до конца. Будут и размышления автора о том, почему в Германии тех времен доверяли целителям и охотились на ведьм, а после защищали свои права в суде, обвиняя соседей в клевете. И это... не знаю, скучно? Нудно? Я едва дожила до конца книги и пожалела после потраченного на неё времени.

А ведь какое исследование обещало название!.. Увы, по факту исследования нет, есть сборник рассказов с общей темой и тоннами объяснений автора.

Перед нами непростая книга, которая поднимает непростую тему. Это тщательнейшее исследование феномена веры в ведьм, в целителей и в порчу в послевоенной Германии. И написана она таким научно-публицистическим языком, что не каждый читатель, признаюсь, доберётся до последней главы.

Завлекательное название, но очень насыщенный цитатами, отсылками на документы, статьи, судебные заседания, воспоминания, интервью, научные работы... текст. Моника Блэк, американская профессорка и редакторка нескольких исторических журналов, сумела раскопать кучу материалов и показать, что она умеет превосходно работать с источниками (библиографический список составляет 46 страниц мелким шрифтом). Но вот излагать всё это в интересной для читателя форме она, как мне кажется, не научилась.

Предмет исследования: повышенный интерес к ведьмовству и паранормальному в немецком обществе сразу после окончания Второй мировой войны. Охвачен период примерно с 1948-го по 1960-е годы. Именно в этот период в разделённой союзниками Германии возникают движения по целительству, ничем не приметные граждане становятся яркими проповедниками, властителями дум, провозвестниками или скорого суда или всеобщего рая и благоденствия. Такие явления особенно захватывают тихие провинциальные районы, где со времён Средневековья сохранилась вера в злые наветы и порчу, в силу молитвы, в народную медицину...

Общество, сломленное войной, когда большинство мужчин так или иначе служило в Третьем рейхе и в разной степени оказалось виновно в преступлениях режима, было неспособно принять это чувство вины, справиться с ним. Разгромленные города, крах прежней жизни и надежд на светлое будущее сломило многих людей, что отразилось на их психологическом здоровье. Именно в это время, кстати, появляется такое направление как психосоматическое объяснение многих физических недомоганий и болезней...

Моника Блэк очень дотошно объясняет все исторические, антропологические и культурные предпосылки происходивших в 1950-е годы в образовавшейся ФРГ событий. Почти половина книги посвящена целителю и проповеднику из народа Бруно Грёнингу, который исцелил маленького мальчика в вестфальском городке Херфорд, а потом стал собирать толпы народа, которые искали утешения и исцеления своим болезням. Немногословный мужчина с волосами до плеч и в строгом костюме словно заменил этим толпам павшего с пьедестала фюрера, но подарил надежду. Множество документов и свидетельств, потом последовавших судебных разбирательств, отражают такой вот феномен, ставший реакцией на нравственную и духовную катастрофу нацизма.

Встречается в книге и пример своеобразной охоты на ведьм, когда краснодеревщик по фамилии Эберлинг намёками и всякими манипуляциями предостерегает своих сограждан от соседей, которые могут им тем или иным образом навредить. Моника Блэк анализирует этот феномен поиска врагов в контексте произошедшего Холокоста, когда врагами были названы евреи, на которых были переложены все проблемы и неудачи общества. Появляются и своеобразные борцы с мракобесием, ярким представителем стал Иоганн Крузе, собравший «Архив изучения современного ведьмопомешательства». Есть примеры всяких религиозных явлений, которые привлекали толпы паломников, так что церкви приходилось как-то потом сплавляться, объяснять и предостерегать своих прихожан от излишней фанатичности...

Не скрою, книгу было местами непросто читать из-за обилия информации, имён и событий, которые потоком выливаются на читателя со страниц книги. Но такое исследование очень полезно и важно, ведь так мы начинаем понимать, что происходит с человеком и с обществом в целом в период исторических потрясений, когда на свет выходят всякие шарлатаны, экстрасенсы, целители, экзорцисты, проповедники, глашатаи Апокалипсиса...

Есть о чём задуматься и сделать выводы. Возможно, есть подобные исследования касательно нашей отечественной истории, краха СССР и лихих 1990-х, когда тоже была мода на всё сверхъестественное, на экстрасенсов, целителей и гадалок. Кажется, эта мода сейчас только возрождается...

Знакомиться с одержимостью людей которые готовы видеть в простых вещах нечто особенное, таинственное и запретное мне нравится, но эта история немного о другом.

В послевоенной Германии спекулянты наживаются на страхах и предрассудках людей которые не в силах забыть и вычеркнуть из жизни непростой период в своей истории.

Тема указанная в названии не раскрыта полностью, в основном касается только лже-целителя и схеме обогащения, про охоту на ведьм написано поверхностно.

В книге нет того что я ожидала, а именно раскрытие проблематики колдовства, оккультизма, ведьмовства, их описанных примеров, получилась этакая рукопись-биография.

Дотошное обмусоливание темы выдуманной мистики местами было уныло и неинтересно, но все же познавательно (до прочтения книги я совсем ничего не знала о целителе Бруно Грёнинге).

В целом читать можно, просто нужно понимать что содержание очень сильно отличается от обертки.

В период кризиса, социальной катастрофы, национального унижения, разрухи, распада социальных институтов, переживания массовых травматизирующих трагедий "рынок" около-аккультных услуг вырастает на дрожжах невротизации и страха. Нельзя не вспомнить российский опыт Кашпировского и Чумака, как в кривом зеркале повторялось изложенное в книге. А в капитулировавшей Германии к этому добавилась еще и оккупация.

Но вот получилась ли из этого история раскаяния? Можно ли насильно заставить нравственно преобразиться? К каким результатам привел опыт денацификации? Люди замолчали, замкнулись в самих себе, уровень доверия рухнул на самое дно (В ходе опроса общественного мнения 1949 г. немцев спросили, можно ли доверять большинству людей. Девять из десяти ответили «нет»). Реакция на реморализацию, к сожалению, ожидаемая:

Молчание, атомизация, ПТСР, тотальное недоверие, да еще и недоедание, изматывающий труд – отличная основа для «психосоматических» (истерических) недугов. И все это «лакируется» отношением к медицине, причем заслуженно(((.

Когда некуда обратиться, неоткуда ждать помощь, некому поверить, буйным цветом расцветают теории заговора, слухи, «ожидания конца света», и иные доступные «объяснения» всего страшного и непонятного.

Приведенный в книге пример «целителя» Грёнинга показывает огромную потребность в психотерапии, а также модернизации медицины, до сих пор лечащей болезнь, а не пациента.