Исторические корни волшебной сказки

Классика сравнительно-исторического фольклора. Собственно, основную идею книги можно выразить кратко - волшебные сказки восходят к первобытным обрядам инициации, и все их структурные компоненты об этом неопровержимо свидетельствуют. Компоненты эти были выделены в предыдущей работе Владимир Пропп - Морфология волшебной сказки , а в этой автор подробно разбирает каждый из них, стремясь "довести" до первоначальной основы, очистив от поздних наслоений. Для этого сравниваются как сказки различных народов, так и записи ритуалов, где они были сделаны этнографами. Впрочем, как отмечает сам автор, даже мифы нельзя рассматривать как точную иллюстрацию обрядов, поскольку, когда эти мифы в обрядах "работали", они передавались только между посвященными, а записаны были только после того, как обряд утратил свой смысл.
В целом, книга интересная, но при этом слегка занудная, и может тяжело восприниматься при прочтении "одним куском". Для интересующихся рекомендовала бы читать ее не торопясь, тогда удовольствия будет больше.

Может быть кому-то книга покажется скучной, но я была восхищена тем объемом переработанного материала, его подачей, прекрасными выводами ( а они действительно авторские и занимательные оригинальностью взгляда). А еще особенностью "доказательной базы": автор дает обзор того что есть в сказках, потом того, что делали исследователи до него (а это еще немалый пласт исследования, чужих-то работ, да еще с критическим анализом и указанием достоинств и недочетов), потом дает примеры и обобщает сказанное выводами. И так по каждому отдельному обобщенному эпизоду сказочного поля! Вот собственно те эталонные требования к научной работе, которые чудовищно формализованы сейчас. В этой же работе они позволили выкристаллизовать мысль и выстроить стройную и логичную цепочку. Особенно в таком казалось бы необъятном материале, который представляют сказки. Причем сказки не ограничиваются только славянскими, русскими народными, нет, автор берет гораздо шире.
Что касается выводов, то как вам подача бабы яги, как лешего- пограничника?)) Да и кстати, очень хорошо под описания классификаций яг подошли бы иллюстрации романа Папсуева, который в "Истоках" предложил свой фантастически богатый мир сказок (в том числе и оригинальные яги, тоже сгруппированные по функционалу). Отдельно, и очень интересно подана магия слова и верования обществ разных стадий развития на основе слов и названий разнообразных предметов. Ну или можно ли после диснеевских адаптаций представить Рапунцель как менструируюшую царевну, связанную с народными исконными ограничениями к правящему классу? Можно, и доказано. Не меньшее место уделено "загробным подарочкам" , всяческим артефактам (как интересно, что народы с разной культурой выбирали одни воплощения таковых), месту змеев (огненных, водных и их интерпретаций). Автор не уходит в дремучий символизм, играючи обходит требования советских реалий по цитированию классиков коммунизма, не совершает яростных нападок на "конкурентов" (и это на мой взгляд тоже уровень профессионализма), но при этом каждый методично рассмотренный кусочек сказочного повествования завершается выводами и предположениями. Книга написана в очень непростое время, издана в 1928 (!) году, переведена на несколько языков и пользуется популярностью и в настоящее время. Не архаична, не устарела, написана ясно, гладко и структурировано. Такие книги нужно читать непременно, для саморазвития и повышения уровня образованности. Я рада, что наконец, мои читательские загребущие ручки дошли до нее.

Книга представляет собой научную работу советского исследователя фольклора Владимира Проппа .

В самом начале работы автор четко определяет предмет исследования - волшебную сказку.

В дальнейшем анализируется как исторически возник каждый структурный элемент волшебной сказки, причем очень подробно (смотрите содержание книги). Владимир Пропп в своем исследовании опирается на материалы большого количества этнографических исследований, работ по фольклору различных народов мира. Автор убедительно доказывает, что корни волшебной сказки лежат в обычаях и верованиях племен охотников и собирателей, до возникновения земледелия и скотоводства и значительно до распада общинного строя и возникновения государств. Поэтому Владимир Пропп много ссылается на материалы по народам, которые к моменту записи их сказок, обычаев, наблюдения за их обрядами, все еще находились на доклассовой стадии развития общества - это американские индейцы, австралийские аборигены, народы Крайнего Севера.

В основном все структурные элементы волшебной сказки относятся к обрядам инициации и посвящения. Мальчики племени по достижению определенного возраста проходили обряд инициации, тем самым их вводили в круг взрослых охотников. Некоторые члены племени проходили процедуру посвящения, после которой, как считалось, они обретали тайные знания и сверхъестественные способности и становились шаманами и колдунами - в общем, осуществляли связь между миром людей и миром духов, от благоволения которых полностью зависела удача в охоте, а значит благополучие и выживаемость племени. В процессе обряда посвящения, как считалось, испытуемый переходил в мир мертвых, обретал особые навыки и возвращался уже не тем, кем был раньше.

Всё, что происходило при посвящении было тайной, нельзя было ничего рассказывать непосвященным. Потом, когда общинный строй стал разлагаться, элементы обрядов инициации и посвящения стали основами мифов, а затем, после победы монотеистических религий, мифы потеряли сакральный смысл и превратились в сказки.

"Исторические корни волшебной сказки" являются продолжением научной работы Владимира Проппа «Морфология сказки», обе книги стали прорывными исследованиями и, как отмечается в комментариях, обе книги одни "из самых популярных книг в мировой фольклористике".

Книга "Исторические корни волшебной сказки", несмотря на строгость и специфику научного исследования, читается легко, автор излагает материал доступно, приводя множество примеров. После прочтения становится понятным что Баба Яга, избушка на курьих ножках, Змей Горыныч, тридевятое царство и так далее - это не плод чистой фантазии древнего сочинителя, в основе волшебной сказки лежат вполне конкретные представления доклассовых народов, в реальность которых они безусловно верили.

Содержательный и детальный труд о том, что в сказках всё не просто так и что фольклор (как и литература в целом) - отличный способ изучения других эпох.

Спектр исследования очень широкий. Главным является проведение параллелей между сказками и различными первобытными ритуалами, в том числе и связанными с верованиями в загробную жизнь.

А также можно найти ещё много всего интересного, после чего чтение сказок уже не будет просто детским развлечением:

- узнать о разных типах яги;

- выяснить, как костяная нога объединяет ягу с Паном и фавнами;

- проследить положение женщины в обществе в старину;

- рассмотреть, в каких случаях герой может быть пассивным, но оставаться героем;

- определить, как появилась волшебная палочка;

- выявить связи между древними богами и животным миром;

- пополнить знания о мостах, ведущих в страну умерших.

Конечно же, этим список не исчерпывается. Отметила только то, что заинтересовало меня саму больше всего.

Естественно, после прочтения такой книги хочется любые художественные произведения читать ещё внимательнее и ещё вдумчивее. Но, пожалуй, главное, что даёт эта работа - это понимание насколько много деталей, даже на чисто подсознательном уровне, закладывается в творчество. И оно проходит проверку временем, потому что, не осознавая того, но мы эту связь интуитивно чувствуем.

Автор заставил меня совсем по-другому взглянуть на сказки. Оказывается они своими корнями уходят очень далеко... Многие сюжеты возникли еще в те доисторические времена, когда классового общества не было, и наши далекие-далекие пращуры существовали только благодаря охоте. И правильно анализируя сказку можно определить, как тогда люди воспринимали окружающий мир и себя в нем.
Хоть книга изучает волшебную сказку, но ничего волшебного в ней нет. Автор проделал серьезную и кропотливую работу по накоплению и систематизации материала. В книге дан анализ не только русским сказкам, проведены параллели и аналогии между сказками разных народов и культур. А также показано, как изменялись сюжеты и герои народного фольклора с развитием общества: перехода от охоты к земледелию и оседлости и возникновению классов.

Название книги заинтриговало. Давненько хотелось почитать что-нибудь не художественное, но и не связанное с обычными направлениями нон-фикшна, которые попадают мне в руки - политология и язык, вот и выбрала в бонусной игре Дайте две этот труд по фольклористике, не имея ни малейшего понятия о том, что написан он в "лохматом" 1946 году, поэтому я была очень удивлена, когда во введении автор стал вовсю цитировать Маркса, Энгельса и Ленина, указывая, что анализ его будет строиться на способах производства (?! О_о) в сказке. Первые 50 страниц я боролась со стойким желанием эту книгу бросить, но потом рассудила, что, скорее всего, эти многочисленные ссылки на столпов марксизма-ленинизма вызваны стремлением угодить цензуре и, скрипя зубы, продолжила читать. И не зря!

Действительно увлекательное и уникальное исследование волшебной сказки! Пропп взял за основу различные обряды, существовавшие у первобытных племен и мифы, в том числе Древней Греции и Египта. В результате получилась очень необычная и неожиданная трактовка таких сказочных образов, как образ Бабы Яги и Змея Горыныча! А ведь правда, в этом что-то есть! И обнаружить такие странные закономерности, возникающие у разных народов в разные промежутки времени можно только в привлечением такого разностороннего этнографического материала. Не берусь судить насколько Пропп близок к истине, но его выводы звучат достаточно убедительно и показывают насколько близки друг другу представления разных народов, живущих в сходных геополитических условиях. Я бы рекомендовала эту книгу всем интересующимся, потому что написана она очень простым языком, но при этом содержит действительно интересную теорию с привлечением обширного материала и цитат.

Я желала окунуться в мир литературоведения, чтобы расширить свои познания, а не убедиться, что у меня их, словно дырок от бублика. Как теперь приниматься за Владимир Пропп - Морфология волшебной сказки ?

1.Содержание.

Итак, объект исследования- сказки. Образы, символы, действия, герои. Не только русские народные, но и авторские; разных народов, но объединенные общими принципами.
С первой самой главы, автор меня загрузил по полной, почувствовала своё скудоумие, осознала, что легким это чтение не станет. Влипла и застряла, по самые фольклористические...
Это совсем не похоже на Алина Никонова - 99 и еще 1 глупый вопрос об искусстве или разбор вопросов: "тайный смысл сказки Колобок".
Нееееет..
Инициации, менструации, переходы, обряды, мертвецы и многоженство - всё посыпалось на голову.
Основной посыл, сказка - это не про веру в чудо, и мечта о лучшей жизни; это отражение традиций, все основные моменты: взросление, женитьба, смерть и похороны.
А сколько действий, казалось бы безобидных, носят смысловую нагрузку: удар коня копытом о землю, криво одетая шапка; транспорт при переправе. Роль еды в сказках, роль избушки, роль леса- всё одно, переход, в загробный мир. Мнимая смерть - перерождение, взросление При этом юноши и девушки это делают по разному, у каждого свои испытания. Или юноши дооолго идут, стирая подошвы, а девушек в башню. выгоняют из дома, или отвозят в лес.

2.Огромная работа автора.

Автор- очень основательный человек. Книга вышла в 1928 году, более 90 лет назад. Интернета, вот это дела, ещё нет, а Пропп приводит стооолько информации, столько ссылок и отсылок, столько произведений. Обработать и свести столько информации, это труд! Автор очень вовлечен в процесс, и это подкупает. Из его биографии, стало понятно, что ему это вышло боком.
Тем не менее, не могу с ним согласится на 100%.

3. Всё таки..
Если, я могу с общей формой согласится, то некоторые моменты, мне показались, слишком однобокими. Иногда, автор признаётся , что он и его коллеги, не до конца поняли некоторые моменты и не смогли их интерпретировать, "мы ещё не придумали"
Некоторые утверждения, не выглядели сильно убедительными: про змея, про коней, про закапывание принцесс/царевен/детей. Понятно, что автор в этой теме "варился" очень долго и на многое у него выработался свой взгляд. А мне не очевидны какие-то тезисы.

Всё упереться может и в то, что сейчас и время другое. И процесс взросления, сейчас совсем другой, мягкий, нежный, а некоторые Василисы и Иваны с маменьками до 40 лет живут и не горюют. Поэтому, все сказочные лишения и испытания, останутся просто чей-то сказочной дуростью.

Книга не простая для восприятия, к этому надо быть готовым. Да,и скорее обсуждать полученные знания я торопиться не буду, просто приму к сведению. Уж, больно много там скользких тем, так что...

З.Ы, Баба-яга чует не запах "русских", имеется ввиду запах живых людей.

Эта невероятно глубокая и интересная книга посвящена теме фольклористики и исследует волшебные сказки с разных сторон. А именно, то, какие исторические события были спустя многие века переосмыслены в волшебных сказках.
Впервые опубликованная еще в 1946 году, книга не утратила актуальности до наших дней. А кроме того, она написана невероятно понятным языком. Изложен материал очень интересно, разносторонне, приведены примеры из сказок разных народов и растолковано, какие персонажи заменяют друг друга в фольклоре разных стран.
Каждая часть книги посвящена какой-либо составляющей волшебной сказки. Кратко говоря, когда мифы, обычаи и верования отмирают и переосмысливаются, они переходят из повседневной жизни в волшебные сказки. Но переходят в переосмысленном виде.
В книге Пропп дает ответы на очень интересные вопросы. Почему сказка всегда должна начинаться с какой-либо недостачи или беды? Почему главным героем сказки обычно является юный персонаж? Почему обычно путь героя лежит через лес или моря, в дальние земли, и какую роль (или даже роли) выполняет Баба Яга? Почему избушка на курьих ножках, и почему, чтобы в нее попасть, надо обязательно развернуть ее к себе лицом произнесенным заклинанием? Неужели ее нельзя просто обойти? И почему, наконец, Иван, войдя в избушку, не отвечает на расспросы Яги, а покрикивает на не, и требует баню и еду? Многие из этих вопросов никогда не приходили мне в голову до прочтения этой книги. Но разбирать все это было невероятно интересно.
Но это далеко не все моменты, которые разбираются в книге. Есть здесь главы и о мосте через реку или огненное озеро и переходе через него . И о волшебных помощниках героя, которые по непонятной причине очень часто оказываются животными. И про коня героя, которого тот добывает волшебным образом, разные волшебные предметы вроде скатерти-самобранки и живой и мертвой воды. Значение змея-горыныча с его множеством голов. Интереснее всего мне было про Кащея, ворующего невесту героя накануне или сразу после свадьбы, но этот момент как-раз объяснялся очень просто и недвусмысленно, и это меня даже немного разочаровало. Я ожидала, что о нем будет история не меньше, чем о Бабе Яге.
Прочитав эту книгу, легко будет растолковать волшебную сказку любого народного фольклора, ведь автор объясняет, кто может исполнять роль данных персонажей, и как понять их суть.
Читать эту книгу было настолько интересно, что я бы хотела, чтобы она была вдвое длиннее и подробнее.

Жуткая книга для меня. Начинала читать с предвкушением, так как это был долгожданный и очень давний долгострой. Предвкушение уже спустя пару глав переросло из “Хочу прочитать” на “Хочу побыстрее закончить”. Но побыстрее закончить никак не получалось, потому что эта книга для меня имеет особую магию - больше 30 минут ее читать никак невозможно было, потому что сон наваливался сильно-сильно. Даже если и спать особо не хотелось. Вроде бы и с учебникам, и с научной литературой дружу, но в этом случае никак. Может быть из-за того, что я слишком искушенный читатель, привыкший, чтобы не только по полочкам все раскладывали и систематизировали (что в этой книге было очень и очень много), но и при этом был и стиль хороший, и система легко просматривалась (что в этой книге очень и очень мало). Частенько было ощущение, что на меня сливают просто водопад разрозненной информации, так называемый в английском языке information dump.

Наверняка есть хоть что-то хорошее в этом монументальном труде легендарного фольклориста? Да. Сама идея, концепт того, чтобы попытаться докопаться до обычаев и жизни древних людей по сказкам завораживает. Ведь, честно говоря, письменность появилась довольно-таки поздно по сравнению с зарождением человечества, и поэтому понять, как люди в “темные века” жили, выбирали правителей, во что верили, практически невозможно. Есть археология, которая помогает сильно в этой задаче. Но менталитет древних людей ускользает от взоров. Летописей и прочих письменных источников так далеко в прошлом не было. Единственное, что остается - сказания, что передаются из уст в уста и сохранились до наших дней. Сказки. Есть более старые сказки, которые сохранили элементы первых обществ. Иногда происходит наслоение и прочие чудеса, которые изменяют сказку таким образом, что предыдущие обряды, кажущиеся дикими или больше не актуальными, заменяются.

Мы рассмотрим такие знакомые символы, персонажи и явления, как Яга, змей, тридевятое царство, и т.д., через призму истории. К примеру, большинство персонажей и ритуалов в сказке показывают важность обряда посвящение и как люди думали. То есть, садисткие практики, как варение в кипящей воде, разрубление героя на части, и прочие, уже не настолько садисткие, поскольку это этакая метафора, за которой скрывается простой обряд посвящения и главное, что люди думали происходит во время обряда. “Отдам полцарства в придачу и свою дочь в жены” оказывается связано с умерщвлением царя и порядком престолонаследия, который в отличии от более позднего времени, часто был по женской линии, то есть мы имеем дело с матриархальным обществом. Есть еще много такие интересностей, когда привычные герои и события раскрываются под совершенно иным углом.

Но, хоть концепт, идея, детальность исследования довольно-таки вкусные, стиль делает невозможным пробраться через все это. И из прекрасного сказочного леса книга превращается в непроходимые джунгли с постоянным тропическим дождем, капли которого состоят из усыпляющей воды.

Книга выдающегося русского фольклориста Владимира Яковлевича Проппа "Исторические корни волшебной сказки" представляет собой исследование истоков появления тех или иных сюжетов волшебной сказки. Этот труд учёного продолжает изучаться в вузах, наверное, все филологи его читали.
Пропп подробно исследовал возникновение разных сюжетных линий волшебных сказок. Учёный использовал для изучения русские народные сказки, европейские сказки, мифологию северо-американских индейцев, древнегреческую, индийскую, египетскую мифологию и т. д. Охват материала для исследования поражает. Работа Владимира Яковлевича Проппа стала "прорывом" в изучении волшебной сказки.
Автор показывает, как сказки трансформировали те или иные обряды, как менялись некоторые сюжеты после утраты обрядов. Жизнь менялась, многие обряды отмирали, вытеснялись более новыми, но их следы так или иначе сохранялись в сказках.
В.Я. Пропп даёт типологию сказочных персонажей, сопоставляет образы, показывает, как происходила трансформация сюжетов, что зачастую связано с отмиранием разных обрядов. Образы всем известных сказочных персонажей наполняются глубоким смыслом.
Интересно после прочтения работы Проппа перечитать сказки, уже по-другому воспринимается их содержание. За знакомыми с детства сюжетами и героями скрываются древние представления предков, проводимые ими обряды. Например, обряд инициации представлен в сказках. Связь привычных сказочных персонажей с потусторонним миром заставляет по-новому воспринимать смысл, заключённый в сказке.
Волшебные сказки являются "отголосками" далёких древних времён, они сохранили давние представления наших предков о мире.