Я и Оно

Прочитано многократно. У каждого есть любимый депрессивно-глубокий автор. Как у некоторых Сартр или Камю, так у меня в этой роли Фрейд и Ницше. И у Фрейда моя любимая депрессивно-глубокая книга — «По ту сторону принципа удовольствия». Вершина современной философско-антропологической спекуляции, несравнимый полет мысли. Для формулировки и защиты тезиса Фрейд берет информацию из биологии, психологии, психоаналитической клиники, философии и даже мифологии (так, ссылается на миф об андрогинах). Не столько важны результаты, к которым он приходит — хоть и они интересны, — сколько сам процесс размышления (это лаборатория мысли Фрейда) и то, что эта книга есть, как выражался Ницше, «тайная самоисповедь философа». Фрейда потрясла мировая война, Фрейд потерял любимых и близких людей, и через «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд лечится лекарством, которое прописал еще Боэций: утешение философией.

Однозначный шедевр современной спекулятивной философской антропологии.

Примечание. Желательно читать не в русском, а в английском переводе, а еще лучше — на языке оригинала.

В первую очередь эта книга не о религии, а о созданном Фрейдом психоанализе. И именно психоанализом он пытается объяснить появление монотеизма в целом и иудаизма в частности.

Абсолютно неважно какую религию вы исповедуете и верите ли в Бога вообще, в книге речь о том, как и почему люди поступают в определенных условиях и в связи с определенными событиями.

Фрейд выдвигает свою версию событий, которые разворачивались более тысячи лет тому назад. И как многие другие версии, эта тоже имеет право на существование.

Я всегда любила историю, очень интересный и спорный предмет. По сути, что мы знаем о прошлом? Историю, которые записали победители, в выгодном для себя свете. Ведь за великими победами, очень часто скрывается не самая честная политическая игра. Или же дневниковые записи знаменитых людей, которые всегда полны сплетен и подробностей из жизни современников, но раньше не было телефона, интернета и возможности связываться в считанные секунды с другой частью планеты. Человек, пишущий дневник или записывающий свои воспоминания может чего-то не знать, что-то умолчать или умышленно изменить.

О более ранних веках мы знаем только по итогам раскопок, археологическим находкам интерпретируемых уже современниками открытий. Очень большая часть истории – это домыслы и современные интерпретации давно ушедших столетий.
Чем больше изучаешь историю, тем больше появляется вопросов где истина, а где выдумка. Никто не знает, что же точно было до нас. И ещё не известно, что через пару столетий скажут о нашем времени. Так почему, среди тысячи вариаций нашей всечеловеческой мировой истории не может существовать вполне обоснованная идея Фрейда?! Кто знает, может он даже ближе к истине.

Признаюсь, я долго ждал книгу, в которой кроме любимой Фрейдом темы либидо прозвучит любимая мною тема танатоса. И дождался-таки. Что там, по ту сторону принципа наслаждения? Разумеется, прямо ответ Фрейд не дает, это не в его стиле. Он начинает с анализа различных работ не менее различных ученых (и биологи, и философы, и психологи, и кто под руку подвернулся), в процессе этого анализа соглашается с одними тезисами, опровергает другие, кокетничает с читателем, раскрывает суть травматических неврозов и амбивалентного состояния "любовь-ненависть", вводит понятие первичных позывов "Я", бишь инстинкта смерти и противопоставляет ему уже знакомые нам первичные сексуальные позывы (естественно, это инстинкты жизни), на основе вышеупомянутых инстинктов рассматривает явления садизма и мазохизма (и в свете этого фраза "связывание является подготовительным актом, который вводит и обеспечивает господство принципа наслаждения", признаться, моим извращенным "тематичным" разумом читается весьма специфично), предпринимает попытку определить терминологию и пояснить функционал вышеупомянутых инстинктов. И, в результате приходит к следующему:
"Наше сознание сообщает нам изнутри не только о чувствах удовольствия и неудовольствия, но также о, специфическом напряжении, которое опять-таки само по себе может быть приятным и неприятным. Будут ли это связанные или несвязанные энергетические процессы, которые мы посредством этого ощущения можем отличать одно от другого, или ощущение напряжения указывает на абсолютную величину или уровень активной энергии, в то время как ряд удовольствие – неудовольствие обозначает изменение величины этой энергии в единицу времени? Мы должны также заключить, что «влечения к жизни» имеют больше дела с нашими внутренними восприятиями, выступая как нарушители мира, принося вместе с собой напряжения, разрешение которых воспринимается как удовольствие. Влечения же к смерти, как кажется, непрерывно производят свою работу. Принцип удовольствия находится в подчинении у влечения к смерти, он сторожит вместе с тем и внешние раздражения, которые расцениваются влечениями обоего рода как опасности, но совершенно отличным образом защищается от нарастающих изнутри раздражений, которые стремятся к затруднению жизненных процессов. Здесь возникают бесчисленные новые вопросы, разрешение которых сейчас невозможно. Необходимо быть терпеливым и ждать дальнейших средств и возможностей для исследования."
Как говорят на (нет, теперь уже в) Украине: далі буде...

Это базовая книга для любого человека.
в ней нету методик проведения психологических консультаций.
в ней то, на чем основывается психический аппарат каждого из нас.
а читать о себе - это полезно:)
что бы не говорили о Фрейде, но говорят о том, что выявил ОН, что доказал ОН, что открыл ОН. Это уже потом с этим соглашаются или не соглашаются. Все идеи после него - на основе его открытый. В этом его гениальность. Не обсуждают чего-то нового:) все на фундаменте сознательного, подсознательного и безсонательного:)
книга о том, что это такое.

Удовольствие. Раздражение. Секс. Насилие. Мазохизм и садомаза. Инфузория и высшее существо. Жизнь и смерть. Нирвана и постоянность. С плохой дороги уходить или по дороге, которой нельзя летать - дойти хромым. Танатос и Эрос. И так по кругу противоречий всего и всея.

Пусть дорогой дядя Фрейд и упустил много новых словечек (спустя то 100 лет), позитивного позитива и сам не дошел до великого счастья от поедания бананов, но суть то осталось в размышлениях. Единая картина в противоречиях и нахождение связи со всем сущим. Книга прокладывает дорожку мыслей и выстраивает какие-то новые нейронные связи, которые уже дальше сами решат куда им деваться, но внутри новизна и удовольствие от данной книги остались, как и последующее соединение всех противоречий.

Мораль сей басни такова: смешаем все в одном тазу, пофилософствуем, а итог предоставим читателю. Ну и вполне заслуженное предположение, что все для того, чтобы психическая энергия держала контактик в своем облике.

Я читал сборник от Азбуки-классики (почему-то Фрейда с давних пор по большей части собираю в этих покет-буках) в который входили "По ту сторону принципа удовольствия", "Я и оно" и "Неудовлетворённость культурой", которые в целом действительно воспринялись как своеобразная трилогия, где каждая следующая работа ссылается на предыдущую и сделанные ранее выводы и открытия.
Касательно того, стоит ли вам читать эти работы я бы ответил так: если вы читали "Введение в психоанализ" и вам не понравилось, может быть вы даже бросили - тогда точно не стоит, потому что пробиться через рассуждения Фрейда в данных работах, особенно первых двух, будет труднее. Однако если у вас есть живой интерес к психоанализу и вас не отталкивают общеизвестные идеи Фрейда - тогда читать обязательно нужно. Даже при условии, что работы написаны много десятилетий назад и психоанализ с тех времён получил своё развитие - мне кажется, что это важная база, по меньшей мере дающая знания о формировании и развитии психоаналитических концепций.
Отдельно скажу про "Неудовлетворённость культурой" - работа замечательная сама по себе и достойна прочтения даже вне связки с первыми двумя (хотя читать её после первых двух несколько проще и понятнее). Здесь, как пишет и сам Фрейд, он не совершает каких-то великих открытий и по большей части то, что он пишет о культуре, религии и человеческом счастье либо в той или иной степени общеизвестно, либо уже было описано им и его коллегами. Но даже в этом случае, следование за мыслью великого психолога пробуждает большой интерес, в особенности рассмотрение соответствия в психоаналитическом понимании психического развития индивида и эволюции человеческой культуры.
Ещё раз скажу: безусловно, Фрейд был ограничен теми объёмами знаний и тем инструментарием, которые были доступны в те, уже довольно далёкие времена, когда он работал. И, безусловно, нужно делать некоторую скидку на это и воспринимать его работы через определённый критический фильтр (как в принципе и вообще всё что угодно). Однако, по моему мнению, ценность у этих работ очень высокая. Как с точки зрения психологии, так и с чисто эстетической.

Зигмунд Фрейд, родоначальник психоанализа, долгое время не решался обнародовать данное произведение, т.к. оно могло разом перечеркнуть его блестящую карьеру учёного. Будучи евреем по национальности, он выдвинул очень смелую гипотезу, отнимающую у его народа самого дорогого им человека, их законодателя и основателя религии, пророка Моисея.

Книга "Человек по имени Моисей" содержит три очерка на тему возникновения монотеистической религии и личности Моисея. В первой части исследования под названием "Моисей - египтянин", Зигмунд Фрейд приводит доводы в пользу того, что знаменитый пророк был отнюдь не еврейского происхождения. Очень ценным в работе учёного является применение метода психоанализа.

Второй очерк "Если Моисей был египтянином" объясняет появление монотеистической религии у еврейского народа. Согласно данному исследованию, вера в единого Бога берёт своё начало в Древнем Египте.

Дело в том, что во времена правления фараона Аменхотепа IV, супругой которого являлась всем известная Нефертити, им было принято решение упразднить многочисленных богов и почитать лишь одного единственного всемогущего бога Атона, что вызвало бурное сопротивление со стороны жрецов и последователей культа бога Амон-Ра. С целью закрепить свою власть и окончательно утвердить новую религию, фараон переносит столицу из города Фивы в новый, специально отстроенный к этому времени, город, который был назван Ахетатон, что переводится как "Горизонт Атона". Кроме того, Аменхотеп IV изменил своё имя на Эхнатон ("Полезный Атону").

Как бы то ни было, но после загадочной смерти фараона, возобновился культ Амон-Ра, столицу вернули в Фивы, новую религию упразднили. Стремясь окончательно предать забвению фараона-еретика, имя Эхнатона было стёрто со всех надписей.

Каким образом к этой истории причастен пророк Моисей, и как он мог быть связан с культом бога Атона, подробно рассказано в данной книге.

Также в ней размещено несколько статей Зигмунда Фрейда о природе возникновения основных религиозных обрядов и ритуалов с точки зрения психологии. Более подробную информацию о происхождении религии и морали содержит другая работа учёного под названием "Тотем и табу".