Пока мы лиц не обрели

Отлично написанная и любопытная вариация на тему давно известного мифа о Психее и Амуре, пусть и с огромными отклонениями от оригинальной истории. Но у Льюиса и не было целью повторить один в один сюжет, и именно эти различия и делают книгу такой мрачной и живой, придают ей объем и глубину. Вот и получаем вместо прекрасного королевства - маленькое, несчастное, раздираемое как внутренними проблемами и неумелым правлением жестокого короля, так и внешними, находясь под постоянной угрозой нападения от более сильных соседей. Вместо благополучной и счастливой королевской семьи с тремя прекрасными дочерьми - сиротушек с отцом-тираном, да и ко всему прочему одна из них - ни разу не красавица. За просто так принцессу гоблином называть не будут. И именно эта Оруаль и является главным персонажем и рассказчиком.

Судьба этой принцессы - наглядная иллюстрация того, что бывает когда полученные в ходе учебы знания и представление о мире существенно расходится с реальным положением. Грек, пусть приятный и умный, с самого детства учил Оруаль, что богов не существует (а если и существуют, то им до людей никакого дела нет), а всё, что случается вокруг - просто природа вещей и совпадения, которые глупые суеверия толпы превращают в религию. С такой точкой зрения - сомнения в существовании богов - творящееся с младшей красавицей-сестренкой выглядит кошмаром и безумием, а отношение своего же народа к Психее - неразумной жестокостью варваров. Неудивительно, что главная героиня так убивается и начинает творить всевозможные глупости - так и недолго крышей поехать, особенно после сцены в долине. Кто бы вел при таких же обстоятельствах себя иначе?

Последняя часть книги удивила на этом фоне постоянных обид и обвинений в адрес богов. Вдруг кардинальная смена отношения Оруаль к происшедшему, пересмотр своих поступков, мучения совести. Чему я неимоверно радовалась, так как ее поведение с сестрами в отдельные моменты оставляло желать лучшего. Оруаль тут почти как Алиса в Стране чудес - выпадает из реальности, видит сны, которые не снятся вовсе, страдает видениями наяву, где встречается с разными мифическими существами и давно умершими друзьями. Но всё так... странно, что в какой-то момент все эти откровения воспринимаются просто бредом умирающей старушки.

В общем, как ни крути, а читать про людей со сложным спектром эмоций, переживаний и недостатков куда увлекательней, чем классические мифы с идеальными главными персонажами и четким разделением на добро и зло. Спасибо дяде Льюису за такую чудесную переработку мифа.

Сюжет: Это исповедь, рассказ о жизни, перенесенных страданиях и муках совести Царицы Гломской, бывшей Оруали, похороненной ею в глубине своего сердца и бывшей сестре Психее, погубленной руками самой любимой и близкой души.

Впечатления: Я люблю греческую мифологию, но не люблю миф об Амуре и Психее; я люблю Клайва Стейплза Льюиса, но не сильно жалую притчи. Поэтому "Пока мы лиц не обрели" я читала долго, мучительно, с переменным успехом: то меня было не оторвать от книги, то я злилась на главных героев и спрашивала, потрясая руками, что же вы творите?, то мне было скучно, на меня нападала аппатия, а потом я сидела в раздумьях и в итоге, разбитая и измученная, не могла осознать всей глубины прочитанного произведения. Боюсь, что так и не осознала. Еще одна великолепная работа замечательного Писателя.

• Разве не одна и та же кровь течет в жилах у всех людей?"

  Я могла бы тут еще долго перемывать косточки персонажам, расписывать, что мне понравилось, а что нет. С каким интересом я следила за сценой битвы между Царицей и принцем не на жизнь, а не смерть, в которой она доказала чего стоят женщины и что она законная властительница своего народа. Как жаль мне было, что ее история с единственным мужчиной, который любил ее, и которого любила она, закончилась так печально из-за чувства долга. О ее метаниях и ненависти к богам, отравляющей ее жизнь. О жизни ее сестры, уничтожившей свое счастье своими же руками, но по вине человека, которого она любила больше всего. Так сильно, что принесла ей в жертву свою любовь к Богу. Но зачем? Скажу лишь, что как бы там не было я всегда переживала только за Оруаль и была на ее стороне, хоть и совершила она много ошибок, за которые расплачивалась всю оставшуюся жизнь.

  Итого: Определенно читать. Не знаю хватит ли мне смелости перечитать. Но знакомство с другими книгами Льюиса бессомненно буду продолжать.

Флешмоб 2016

Клайв Стейплз Льюис многим знаком по известным "Хроникам Нарнии". В свое время я очень любила их, перечитала много раз... потом незаметно выросла из них, про себя решив вернуться к этому писателю, только когда у самой уже будут дети. Но Льюис писал не только сказки. Доросла ли до произведения такого уровня?

В основе данной притчи - пересказ (довольно вольный) мифа об Амуре и Психее.
Что если все было не совсем так? Перед нами рассказ от лица старшей сестры-дурнушки Оруали. И вовсе она не завидовала сестре. Она любила её больше жизни. Да и как не любить? Психея с детства была подобна божеству. Но люди боятся совершенства и множество интриг приводят девушку на жертвенный алтарь.
К тому же обстоятельства чудесного спасения вовсе не так ясны "злой сестре". У неё нет четких доказательств, что Психея спасена именно богом, а не каким-то чудищем или проходимцем... О да, она ревнует, но не к прекрасному возлюбленному, а её саму. Любовь, жестокая и эгоистичная, но все же любовь, заставляет её совершить то, что она совершает.
Как тонко высмеяно общечеловеческое желание обладать объектом своей привязанности. Желать любимому счастья? О чем вы, если это счастье желаете только в комплекте с собой.
Если Психея почти богиня, то Оруаль - целиком и полностью человек. Презирая своего отца, она становится Царицей, не хуже и не лучше, чем он. Она проходит очень длинный путь длинной во всю свою жизнь, чтобы наконец искренне раскаяться в совершенном. Только тогда она обретает свое истинное лицо и достойна смотреть в лик Бога.
И прежде чем судить её глупые поступки или следуя её примеру клясть богов, стоит задать вопрос себе - а мы свое лицо обрели?

Удивительно глубокая вещь. Поищу в бумажном варианте, потому что чувствую - к некоторым мыслям еще не раз буду возвращаться.

Первую половину книги чтение осложняло то, что в основе сюжета лежит миф о Психее и Эроте. Так получилось, что за ближайшие полтора месяца я прочитала этот миф в двух вариантах: в пересказах Стивена Фрая и Луция Апулея. Соответственно, ожидала еще одной версии с небольшими изменениями. А оказалось, что сам миф тут где-то на периферии, в центре внимания – старшая сестра Психеи, и это о ее любви повествуется, о ее судьбе, и, в противовес – о любви Психее к своей сестре. Во многих отношениях это хорошо и интересно, да и христианскому духу больше соответствует. Просто очень уж неожиданно для меня вышло.

Самое любопытное, на мой взгляд, в этой книге – сочетание языческого и христианского. Причем автор очень виртуозно жонглировал двумя принципиально различными системами верований, подчеркивая красоту христианства. Это же надо было так органично вывести простые истины, ни разу не назвав никаких имен, названий, не намекнув даже толком ни на что.

Очень интересно описана любовь Оруали, старшей сестры Психеи. Любовь искренняя, сильная, но – эгоистическая. Такая любовь, стремящаяся привязать к себе, точно знающая, что будет лучше для любимого, желающая причинять добро, противопоставляется любви, стремящейся отдавать. Интересно представлен приход к богу через страдания и искупление, жалобу и ответ, содержащийся в самой жалобе.

Написана книга хорошо, легко. Единственное, в начале было скучновато (может, я просто ждала истории именно Психеи, а не Оруали). По-настоящему увлекательно было только, когда Оруаль становилась Царицей Гломской. Мелькнула даже мысль, что я бы почитала что-нибудь эдакое в ключе исторического романа, про приход к власти женщины, да при условии, что во всем царстве у нее два толковых советника, остальная знать имеет о наследнице весьма смутное представление, а соседи пытаются ввязать ее в свою гражданскую войну. Но эта книга о другом.

Вы знаете какой может быть любовь?
В нашем, не совсем правильном, понимании любовь может быть страстной, нежной, жестокой, эгоистичной, градация эмоций и чувственных переживаний может быть от самых положительных, до просто убийственных...

Как часто люди, любя своих детей, своих возлюбленных, бывают эгоистичны в своей любви, причиняя близким боль и горе.
Когда же, когда же мы последуем словам Апостола, который сказал:

Как мне показалось - главная мысль этого произведения - показать насколько наша эгоистичная любовь может быть жестока и несправедлива к ближним, и как другая - чистая и светлая Любовь помогает прозреть и спасти свою душу.
Да, автор-богослов, как всегда, скрыл под покровом "пересказа" древнегреческого мифа - своё видение этого важного в нашей жизни момента - как мы проявляем свою любовь к ближнему.

Я долго думала над тем - какую оценку поставить. И даже сейчас я, написав эту рецензию, снова меняю своё мнение. В этом произведении мне не хватало Льюиса, да-да, не удивляйтесь. Если честно, я не узнавала его, пока читала. Только осмыслив прочитанное я поняла - да, это всё тот же старина Льюис, любимый и неповторимый!

Читая современные романы эксплуатирующие античные сюжеты и мифы я всегда задаюсь вопросом зачем? Зачем условный автор проживающий на рубеже двадцатого - двадцать первого века обращается к наследию дохристианских культур? Что пытается найти модернизм, а после и постмодернизм в античной традиции? Некоторые авторы де деконструируют античность для наглядной демонстрации эволюции культурной парадигмы и размышлении о современности с нестандартных позиций. Это такие авторы как Джойс, Сартр, Камю, Апдайк, Фриш и еще многие прославленные творцы. Однако по пути деконструкции идут далеко ни все и некоторые ограничиваются другим классическим приемом из арсенала постмодернизма, рассказом классических сюжетов с позиции второстепенных персонажей. Из свежих примеров таких писателей сразу вспоминаются романы Мадлен Миллер которая через античные сюжеты изучает тему феминизма. И как оказалось у  Миллер все это время был прямо таким самых настоящий предшественник и идейный соратник в лице Клайва С. Льюиса адаптировавшего для собственных нужд миф об Амуре и Психее и рассказанный с точки зрения ее сводной сестры  Оруали . А теперь пришло время вернутся в самое начало и задать главный вопрос зачем?

Переходя непосредственно к ответу на поставленный вопрос прежде,  просто обязан отметить насколько лучше написан этот роман по сравнению со всеми теми типичными для Льюиса выходами из шкафа и путешествия голых мужиков по просторам вселенной. Не знаю уж насколько это заслуга Ильи Кормильцева, но роман элементарно приятно читать что в купе с интересным сюжетом оставляет после прочтения исключительно положительные впечатления.

Возвращаясь к вопросу о смысле обращения Льюиса к античному мифу о Психее, наверное самым очевидным ответом будет сказать что роман подобно «Цирцее» написан с целью воспеть и оправдать еще одного сильного женского персонажа. И действительно можно прочесть эту историю и с позиции феминизма, что совсем не будет лишено смысла. Ведь повествование ведется от лица Оруали престарелой правительницы вымышленного варварского государства Глом. Оруаль пишет мемуары призванные обличить несправедливость богов из которых мы и узнаем историю ее жизни. Повествование переноситься на много лет назад и читателя знакомят с основными действующими лицами. Жестоким отцом, правителем Оруаля, его дочерьми, безобразной, но смышлёной Оруаль, глупой, но красивой Редиваль и блаженной Психеей считающейся самой прекрасной девушкой во всем государстве. Рабом греком Лисом, философом и учителем девушек, отвечающем в романе за рационализм и атеистические воззрения. Начальником охраны Бардии стоящего на позициях верного долгу и религиозного человека. Поклоняются в Гломе классической для язычества богини матери Унгит, своеобразной смеси Афродиты и Иштар. Как и положено у Унгит есть жрецы, один из которых в определенный момент потребует принести Психею в жертву чудовищу обитающему в местных горах ради всеобщего благосостояния, что конечно по законам сюжета будет исполнено, после чего Оруаль отправиться за костями Психеи и обнаружит что та живет припеваючи в волшебном дворце, правда видимым только ей самой, хозяин которого стал мужем Психеи, но приходит к ней только по ночам под покровом темноты. Естественно у Оруаль зарождаются вполне понятные сомнения в правдивости происходящего подогреваемые с двух сторон Бардией и Лисом, что толкает Оруаль на решительные действия.

На некоторое время я бы хотел более пристально остановиться на фигуре Оруали, дело в том что как мне кажется совсем ненамеренно Льюис наделил главную героиню чрезвычайно характерными особенностями намекающими на расстройство гендерной самоидентификации . Вот несколько наиболее ярких примеров Оруаль до самой смерти останется девственницей, будет больше интересоваться военным делом и холодным оружием за долго до своего восхождения на трон, в ситуации оскорбленной чести Психеи она отправиться мстить обидчику принимая на себя роль одновременно отца и матери, да если быть до конца честным поведение предполагающее убийство субъекта со следующим за этим суицидом скорее походит на поведении отвергнутого любовника, чем старшей сестры.

Возвращавшемся к сюжету который в целом соответствует античному мифу. Амур гневается, Психея скитается, а повествование полностью сосредотачивается на истории целиком созданной самим Льюисом посвященной рассказу о восхождения на трон и годам царствования Оруали, и самым удивительным образом это оказывается лучшей частью книги. Наверное это уже возраст, но мне было намного интереснее читать про придворные интриги и управленческие решения по вопросам руководства государством, чем пересказ античного мифа. В финале первой части Оруаль заканчивает текст своего обвинения богам и наступает вторая часть которая делает вопрос зачем более не актуальным.

Осторожно дальнейший текст написан под большим влиянием старого беса Баламута и его племянника беса-искусителя  Гнусика.

Расходимся господа нас опять обманули. Шли мы значит в Элевсин а попали в Иудею, а это как известно, да простят меня все схоластики и неоплатоники, так себе маршрут. А я еще думаю когда этот старый телепроповедник начнет свою дидактическую лекцию. Дождался. а так ведь все хорошо начиналось ни львов огнегривых, ни коктейля гностической ереси пополам с идеями космизма и на тебе практически на последних страницах!

Значится вот как дело было живет такая значит себе престарелая любимая народом царица вся из себя такая гирл пауэер, чайлд фри, сидит богов, хулит чуть ли не средний палец в небо показывает. И надо же было такому случиться умер у царицы любимый военачальник и советник тут то у царицы чердак, то конкретно потек, а что старость не в радость. Тут то и превратилась бабушка в чокнутую старуху с идей фикс срочно покаяться ну или на худой конец в ближайшей речке утопиться. Вроде бы и успокоить хотелось бабушку, мол, так сказать вы мадам лучшее что случилось с этой страной за всю ее историю и как бы прецедентов порочащих ваше честное имя предоставлено не было. А бабка ни в какую, мол загубила я бедную Психеюшку, вроде бы только хотел возразить что бабушка собственными глазами видела что сестрица то ее богиней стала и все у нее оки чпоки, но бабка уже в такой астрал ушла что и не достучаться. Привиделось ей что судит ее высшая инстанция, да вот только тут такая оказия случилась, предъявили старушке первую статью «лучше смиренный грешник, чем гордый праведник», тут бы бабушке возразить что она популярного нового автора Платона только в руки взяла , что уж говорить о концепции катафатического богословия в христианстве, и вообще мы тут если вы внимания не обратили гигантскому камню и огромному женскому чреву поклоняемся, но куда уж там хотела бабушка каяться так получай по полной программе.

Вот как то так это и произошло и наверное не трудно догадаться что эта библейская история о смирении легко бы обошлась без всякого упоминания мифа о Психеи, а если быть до конца честным весь этот сюжет толком то и не работает. Потому как учить смирению через радикально положительного персонажа, единственной провинностью которого было только то что когда, то в молодости она настояла на своем. Если это только не урок того что для Б-га ты всегда будешь недостаточно хорош. Роман Льюиса это своеобразный антиэкзистенциализм, предлагающий вместо принятия ответственности и гордого взгляда за горизонт, покорность овцы.Может кто-то и является сторонником такого пути ждущего целую жизнь ради обретения своего лица, за секунду до смерти, но  иногда самым лучшим решением становиться  просто покинуть Аргос.

Книга о любви, самых разных ее проявлениях, разной силы, о счастье своем и чужом, о том, всегда ли любящее сердце желает счастья объекту любви, или думает только о своем счастье, о жертве во имя любви и жертвах любви.
Очень понравилось, как вела себя Психея накануне жертвоприношения и во время встреч с сестрой на горе: как-то очень мудро и свободно, чего совершенно нельзя сказать о ее сестре Оруаль. Вот одно противопоставление любви и мудрости: искренней свободной и слепой эгоистичной. Встреча Оруали и Ансит тоже интересная и тоже противопоставление любви: отдающей себя любимым, уходящей вовремя с их дороги и приковывающей к себе.
Книга захватила с первых страниц, читала с огромным интересом, хотя сюжет можно пересказать очень коротко. Замечательный слог, я поверила, что это исповедь древней царицы. Но на последних 30-40 электронных страницах мне вдруг стало скучно и малопонятно, для чего это всё. Чтобы я увидела, что Оруаль всё осознала о своей всепожирающей любви, чтобы я узнала, что она очистилась страданиями и раскаянием или зачем?

Чудесная сказка о тех сестрах, что рождены были дочерьми царя. Оруаль - дочь своего отца, которой достались ум, наблюдательность, любознательность. Старшая дочь больше всего походила на царя, хотя и осуждала его методы и характер, но именно она унаследовала эгоистичность и гневливость своего венценосного родителя. Средняя Редиваль как будто впитала в себя все пороки: зависть, трусость, коварство. Но в отличие от своей старшей сестры, она отличалась миловидностью и даже считалась красавицей до появления младшей сестры, что была рождена во втором браке царя с юной принцессой соседнего королевства. Психея выросла удивительной красавицей с чистым и благородным сердцем. Её сравнивали с богиней.

Как водится, где благородство, там и низость. И, как говорится, "от любви до ненависти один шаг". Всё хорошее когда-нибудь кончается. За периодом расцвета приходит период упадка. Случаются эпидемии, засухи, неурожай. И вот уже ищут крайнего, требуют жертву.

Самое удивительное, что очень долго переживаешь и поддерживаешь Оруаль, так как описывает она свои страдания очень ярко и образно. А потом, в какой-то момент задумываешься... А Редиваль ли виновата в том, что случилось с Психеей? Ведь, если посудить, эту ситуацию, эту зависть и ревность вызвала своим поведением Оруаль. Она настолько упивалась своей любовью, своей заботой о младшей, что одну сестру оттолкнула от себя, а у другой вызвала вечное чувство, что она обязана и должна. Именно Оруаль подтолкнула Психею к поступку, который всё изменил, из-за которого она всё потеряла. Это - не любовь. Когда любят, всегда думают о другом человеке, о последствиях для него, о его судьбе и его желаниях. Его пытаются понять. Оруаль же не хотела понимать и принимать то, что могло у неё отнять Психею. В том числе и саму младшую сестру. Оруаль выполняла свои желания. Она как ревнивый собственник не хотела отпускать и отдавать.

Античная легенда превратилась в новый миф. Льюис не пересказал её, а написал по-новому, вложив другой смысл, написав более широко и добавив глубины. Получилась интересная и поучительная история.

Не сказала бы, что жалую книги, где обыгрываются античные сюжеты. Даже "Улисс", на мой взгляд, хорош не этим : ) С другой стороны, так как я не помнила в деталях миф о Психее и Купидоне, легший в основу книги Льюиса, мне казалось, что я читаю этакое авторское произведение с причудливым сюжетом.

Роман понравился сразу: все ситуации, на которых строит конфликт автор, глубоко связаны с вопросами о бытии и религиозном чувстве, которые мы все задаем сами себе. И не стоит говорить, что по-настоящему верующим не ведомы сомнения: знаю по откровениям самих святых и величайших классиков литературы вроде Достоевского и Толстого, что это не так. Как преодолеть свои сомнения в отношении существования Бога? Как отринуть голос разума, неумолкающий и чертовски убедительный? Многие люди хотели бы уверовать, просто потому что принятие некоторых решений в жизни стало бы намного проще, хотели бы, но не могут. А есть еще агностики, в которых живет это религиозное чувство, но они толком не знают, во что верить. Или, смущенные некоторыми догмами, верят по-своему. Может, кто бы и упрекнул бы их за это, но точно не я.

Ко всем мятущимся душам обращена эта книга. Как поверить в невидимое? Чему верить - сердцу, столь настойчиво подсказывающему, или разуму, приводящему неоспоримые аргументы? Психея в этой книге - олицетворение сердца, глубокой, истинной веры. Лис - разум. Бардия - тип человека, заменившего веру суеверием. Сама Оруаль ощущает себя под конец книги чуть ли не дьяволом (ибо дьявол и есть могущественная, утопающая в крови человеческих жертвоприношений богиня Унгит). Финал противоречив. Люди эгоистичны, говорит Льюис, и все же связаны друг с другом нерушимыми узами, связаны все - святые и грешники. И потому ничего плохого не может случиться, если мы встанем на путь веры и сами преобразим свою душу и изберем для нее прекрасное лицо, не лик Унгит. К страдающим душам и их богам обращена эта книга.

Замечательная книга для тех, кто любит мифологию, и для тех, кому не нравится подобный жанр. В данном случае, взяв за основу мифическую историю, автор превратил ее в художественное произведение, которое не потеряло связь с первоисточником, но, в тоже время, стало более доступным для восприятия.

И не надо боятся терминов "философия" и "религия" в аннотации данной книги. В ней все очень гармонично и ненавязчиво. История Амура и Психеи в данном произведении является своеобразной ступенью, через которую автор ведет читателя к более объемному пониманию некоторых важных вопросов, которые касаются религии, и понимания сущности богов.