Sapiens. De Animales a Dioses

В, не побоюсь этого слова, монументальной, "Ложной слепоте" Сири Киттон задает дурацкий, на первый взгляд вопрос, - "Кто я?". И понимает, что, пусть ответ и важный, сам вопрос куда важнее. Харари задает похожий, а вернее дополняющий вопрос - "Чего я хочу", позже превращая его в "Чего я хочу хотеть?" - и не мешает нам на него отвечать. Самим. Кто я? Почему я тот, кем я есть? Кем я хочу быть? От истоков человечества к трем великим революциям, к современному миру в ближнее будущее, и дальше - к нашим далеким наследникам, скорее всего - существам, которые гораздо ближе к созданным фантазией Игана или Уоттса, чем привычным нам людям.

Это захватывающее, иногда грустное, но при этом наполненное оптимизмом путешествие, полное веры в человескую способность познавать новое и учиться на ошибках старого. Это, своего рода, гимн науке и прогрессу, но без столь привычного отбрасывания отрицательных их сторон.

Это то, что стоит прочитать, и то, что, возможно, поможет сделать выводы - почему мир и мы именно такие, какие есть.

Прочитал пока только две главы. Сразу видно, что автор книги человек образованный, но образование у него "западное", то есть буржуазное, то есть ущербное, впадающее в метафизику и идеализм. Автор абсолютно не знаком с марксистско-ленинской философией, то есть диалектическим материализмом, несёт ахинею про то, что "широкомасштабное сотрудничество людей основано на мифе". Почему представление о действительности (и обществе вместе с выработанными на этих представлениях правилами) должно быть обязательно мифологическим? Как в оперировании материальными вещами окружающей действительности (охоте и пр.) нужно иметь адекватное представление об этой действительности (свойствах вещей, законах природы), чтобы получать положительный результат, так и об общественной жизни нужно адекватное представление, иначе не будет достигаться цель сохранения общества, его благополучия. Автор делает поспешное обобщение - распространяет частное явление неадекватного, ошибочного отражения действительности человеческим сознанием (мифологического) на вообще всё общественное сознание (общественное сознание есть представление людей об обществе). В познании мира человек делает ошибки (в естественных науках вспомним, например, флогистон), это нормально, это нельзя называть мифологией . Автор даёт право на существование только тем понятиям, которые имеют материальный эквивалент в окружающей действительности, который можно пощупать, а тем, которым никакого осязательного эквивалента нет (нельзя пощупать), отказывает право на существование, называя фикциями. Но связи, отношения вещей, да и сами свойства вещей тоже пощупать нельзя, они абстракции, тем не менее они существуют в природе. Иначе нужно и математику, например, объявить мифом. Любое познание немыслимо без абстрагирования. Кислость, сладкость, круглость яблока - тоже фикции? Компания с ограниченной ответственностью никак не фикция, не миф, т. к. она есть отношения между людьми, хоть их и нельзя потрогать. Права человека - плохое понятие, чрезвычайно мифологическое, но ни откуда не следует, что это понятие навсегда, что в будущем не будет более адекватного понятия, что вообще все нормативные понятия обязательно мифологичны и другими быть не могут.

Сто тысяч лет назад Homo sapiens был одним из как минимум шести видов человека, живших на этой планете, - ничем не примечательным животным, которое играло в экосистеме роль не большую, чем гориллы, светлячки или медузы. Но около семидесяти тысяч лет назад загадочное изменение когнитивных способностей Homo sapiens превратило его в хозяина планеты и кошмар экосистемы.
Как человек разумный сумел покорить мир?
Что стало с другими видами человека?
Когда и почему появились деньги, государства и религия?
Как возникали и рушились империи?
Почему почти все общества ставили женщин ниже мужчин?
Ответы на эти вопросы и пытается дать Юваль Ной Харари в своей работе.
__________________
Книга на 100% стоит того, чтобы ее прочесть. Не смотря на то, что это не является истиной в чистом виде (не все факты являются научно доказанными, лишь теориями). Автор представляет своё видение развития человечества, его историю, что мне очень нравится - Харари не орет на каждой странице книги о том, что его слова по тому или иному факту являются правдой в последней инстанции и что весь мир должен согласиться с данной точкой зрения. В школе изучается не все, и не все преподносится так, как это делается в книге – ведь в школах часто говорят, что «это» было только «так» и никак иначе. «Sapiens» помогает расширить свой кругозор на тему истории человека, дает пищу для размышления, дает возможность взглянуть на все это по-новому.
Что мне еще очень понравилось в данной работе, так это то, что многие свои рассуждения автор преподносит с юмором - чего только стоит цитата

Человечество зародилось в Восточной Африке, постепенно расселилось по миру. Одновременно развивались несколько ветвей человека, самые развитые были неандертальцы и сапиенсы. Постепенно все вымерли и остались только sapiens.
Отличало быстрое развитие мозга. Человек быстро прошел ступени эволюции — на что в животном мире обычно требуется миллионы лет, сапиенсу понадобилось 30000.
Основное отличие речь. Животные могут использовать осмысленные звуки, но только человек смог начать говорить абстрактными понятиями. Именно речь помогла сделать быстрый шаг вперед и именно благодаря языку сапиенсы смогли победить неандертальцев. Благодаря языку множество людей смогли объединяться и развивать промышленность и торговлю.
Переедание сейчас - это поведение, заложенное в днк. Раньше единственным доступным лакомством были фрукты, а за них приходилось бороться с обезьянами и другими животными. Поэтому когда находили фрукты нужно было сразу съесть сколько могли а что пока никто не отберет. вот поэтому сейчас мы не можем остановиться, когда едим вкусную еду - сладкое, жирное, соленое - это взращенная в далеком прошлом нашей эволюции манера поведения.
Раньше среди сапиенсов выживали сильнейшие и самые сообразительные. Потом, с эволюцией, любой придурок мог найти себе занятие - носить воду или еще какие-то простые действия.
Во время аграрной революции люди научились культивировать некоторые растения, который и стали основой их рациона, в частности пшеницу. Пшеница и одомашнила человека, потому что пришлось стать оседлыми, выращивать и собирать урожаи. И человеку пришлось делать то, что чего он не был приспособлен (таскать тяжести, вскапывать, носить воду). Появились крестьяне со своим имуществом. Оседлая жизнь способствует обрастанию вещами. И чем длольше живешь на одном месте, тем большим количеством вещей себя окружаешь и появляются предметы роскоши. Через какое-то время кажется уже, что без этих предметов жизнь невозможна.
Таким образом, обладание вещами не ведет к свободе, а лишь к новой зависимости.
Появляются люди, которые ничего не выращивают и не производят, однако пользуются всеми этими благами - - правители, художники и прочие. Те, кто творят историю.