The Name of the Rose

У меня заданьице было пару недель назад, это не совсем рецензия или обзор. Но все же решил поделиться здесь, вдруг у кого-то возникнет желание размять итальянские булки, ой, scusate, я хотел написать -
pagnotte=)

Per scegliere di quale libro scrivere come compito a casa mi ci voleva un sacco di tempo. Da una parte, sono lontano dall'essere un filologo o un esperto di letteratura, dall'altra, mi piace leggere e spesso scelgo la lettura come attività di ozio nel mio tempo libero. In diversi momenti della mia vita, sono stato fortemente influenzato da diversi libri di generi, filoni e autori molto diversi. Eppure, sono riuscito a scegliere un libro che mi aveva colpito quest'estate per diverse ragioni.

Questo è un libro del famoso semiologo, filosofo, scrittore, traduttore, accademico, bibliofilo e medievista italiano che è nato ad Alessandria. Sto parlando di Umberto Eco, ovviamente e il libro di cui intendo parlare, Il Nome della Rosa. Questo è il primo libro di Umberto Eco che ho letto, ma assolutamente non l'ultimo. Nonostante io abbia iniziato a conoscere l'autore piuttosto tardi, avevo sentito di Umberto Eco prima di leggere Il Nome della Rosa.

Il romanzo è stato pubblicato per la prima volta nel 1980 da Bompiani. Il Nome della Rosa è stato il primo romanzo intellettuale a raggiungere il top delle liste di super-bestseller e a portare l'autore alla popolarità mondiale. Oggi il libro è tradotto in diverse lingue ed è diventato un classico della letteratura mondiale.

È difficile scrivere separatamente del genere, della trama o anche dei personaggi, perché questo è sicuramente uno dei rappresentanti più significativi dei romanzi postmoderni. Però cerco di descrivere brevemente la trama e l’ambientazione del libro. L'Europa del 1327 anno è sconvolta da lotte politiche ed ecclesiastiche. L'imperatore Luigi affronta il Papa Giovanni XXII. Allo stesso tempo, il papa combatte con l'ordine monastico francescano. In questo disordine, Adso da Melk, a quel tempo un giovane novizio, accompagna un francescano inglese, Guglielmo da Baskerville, in un viaggio attraverso le città e i principali monasteri d'Italia. Guglielmo si occupa di preparare e tenere un incontro preliminare tra la delegazione imperiale dei francescani e i rappresentanti del Papa. Guglielmo e Adso arrivano all'abbazia, dove avrà luogo l'incontro, qualche giorno prima dell'arrivo delle ambasciate. L'abate gli chiede immediatamente di investigare i morti strani nell'abbazia seguiti da altri morti orribili che i protagonisti devono investigare e risolvere il mistero dell'abbazia e della sua bibiloteca.

Alcuni pensano che questo libro sia geniale, come me, mentre altri lo trovano una noiosa scema. Ma per continuare a raccontare del libro, mettiamolo sul tavolo operatorio e cominciamo a sezionarlo, togliendo uno strato dopo l'altro. A prima vista, Il Nome della Rosa è un romanzo poliziesco. Il monaco Guglielmo arriva in un'abbazia medievale e gli viene chiesto di investigare uno strano omicidio. Ma invece di portare avanti la trama, annodarlo e porre sempre più enigmi al lettore, Umberto Eco lo rallenta. Aggiunge dettagli della vita monastica medievale, della loro vita quotidiana, descrizioni delle caratteristiche architettoniche del monastero, dopo tutto. Il ritmo del libro rallenta così tanto che quasi si ferma. Non è più un giallo, ma un romanzo storico. Il medievista professionale, Umberto Eco, scriveva il romanzo con piani precisi dell'abbazia e descrizioni dettagliate dei monaci. Ma come un serpente che toglie la sua pelle, il libro toglie un altro strato e all'improvviso il lettore scopre un trattato religioso e filosofico. E i temi centrali, al contrario delle aspettative, sono l'eresia e il canone, la questione della povertà di Cristo, la salvezza dell'anima e così via. Quindi, come rappresentante del postmodernismo, non è né un romanzo poliziesco, né un romanzo storico, né un saggio filosofico.

Naturalmente, in termini di epoca modernità e purezza dei generi, questo è tutto sbagliato, è una sorta di Frankenstein. Ma se si guarda il libro da un punto di vista postmoderno, è già un mosaico perfetto. Una mescolanza di generi, un sacco di riferimenti e allegorie, una ironia. Allora qual'è il messaggio del libro? Dunque, cos'è Il

Nome della Rosa? È un gioco, ci dice il postmoderno, ridete, godetevi, giocate e non cercate il significato più profondo! La necessità della risata è provata senza ombra di dubbio. Anche l'argomento principale tra protagonista e antagonista è se Gesù ridesse. Già il nome stesso non ha un significato specifico. È un trucco dell'autore, perché la rosa come simbolo è così piena di significati che perde ogni significato.

In questo caso, cosa dice l'autore stesso? Non c'è un autore. È morto nel postmoderno. E Il Nome della Rosa mostra vividamente il famoso concetto di "morte dell'autore" formulato dal filosofo francese Roland Barthes. Secondo Barthes, dopo la nascita di un testo, il suo autore "muore" e il testo prende una vita propria nella mente di ogni singolo lettore. Cioè, dentro la triade autore-testo-lettore, il ruolo principale è dato al lettore, poiché è lui che "anima" il testo. Da questo momento il lettore è libero di interpretare qualsiasi testo a suo favore. Già nel preambolo del romanzo, l'autore "si perde", perché prima è un traduttore ed editore di Praga del 1968, poi si scopre che il testo del romanzo è la traduzione da un testo latino del XVII secolo, ma che a sua volta riproduce il manoscritto di un monaco tedesco della fine del XIV secolo. Come scriveva Eco, “l'autore dovrebbe morire dopo aver scritto. Per non disturbare il cammino del testo”.

È a causa del mio entusiasmo per i paradigmi di tradizione, modernità e postmodernità in termini di antropologia e, in particolare, il tema del postumano nell'era postmoderna, adoravo così tanto il romanzo di Umberto Eco.

Per quanto riguarda gli adattamenti cinematografici, il romanzo è stato adattato nel 1986 dal regista Jean-Jacques Annaud, con Sean Connery. Nonostante i numerosi premi e il successo del film, Umberto Eco era insoddisfatto della rappresentazione del suo libro. Nel 2019, la mini-serie, diretta da Giacomo Battiato, è stata presentata e i suoi creatori hanno fatto molti cambiamenti rispetto alla trama del libro. Dopo aver letto il libro, ho guardato tutti e due gli adattamenti e posso solo dire che forse non li avrei guardati. Il gioco con il lettore che Eco fa nelle pagine del libro, i registi non sono riusciti a farlo.

Это самое известное художественное произведение итальянского ученого, специалиста по Средневековью. Детектив "Имя розы" изобилует философскими, религиозными и историческими фактами и теориями. Писатель приводит большие куски церковных текстов. Все это затрудняет для читателя погружение в саму детективную историю. Вроде хочется узнать, что же на самом деле произошло в средневековом монастыре, но каждый раз, читая, заставляешь себя полностью читать текст, не пропуская философских отступлений.
Пара расследователей описана Эко в довольно стандартном ключе - главный "сыщик" и его глуповатый, восхищающийся своим боссом помощник. Это немного разочаровывает, но в то же время и оживляет мрачную картину разборок в монастыре, подотчетном Римско-католической церкви.
P.S. В общем, если на вас нападет желание прочесть эстетскую книгу, действительно интеллектуальный детектив, смело беритесь за "Имя розы". Не факт, что чтение вас захватит, но самооценку точно повысите.

Я, честно говоря, с опаской подходила к этому роману, боялась, что он будет чересчур сложным и многогранным для восприятия. Он действительно многогранен, я так и не пришла к окончательному выводу что служит фоном, а что основой романа: борьба монашеских орденов, детектив или же философия. Пожалуй, это три столпа на котором держится роман и каждый из столпов играет одинаково важную роль.

Историческое противостояние в романе отнюдь не банально, оно многоступенчато. И от того мне, весьма далекой от темы монашеских орденов средневековья, вникать в перипетии было интересно. Противостояние нищенствующих францисканцев и богатых бенедиктинцев, императора и папы, которых поддерживали различные ордена (часто, ордена проповедующие близкие истины, находились по разные стороны баррикад); извечный вопрос — кого считать еретиками; инквизиция, в конце концов. Это все описано невероятно захватывающе. Но как же все цинично! Взять хотя бы казнь брата Дольчина. Думаете она была полна святости и божественности? От бедного еретика постепенно отрывали различные части тела и гнали его по улицам города. Милосердие Божье! О, а как часто вспоминается о его предосудительной связи с Маргаритой, об открытой связи. В то время как бедным монахам приходится свои не менее предосудительные связи тщательно скрывать под покровом ночи. Конечно же, от зависти и в попытке доказать собственную святость и истинное служение Господу, можно и слегка увлечься во время свершения правосудия.

На страницах посвященных детективу (их кстати не так уж много), возникали ассоциации с Шерлоком Холмсом, и автор создал параллели сознательно. Детективная линия очень жизненная, не банально — вот вам один злодей, который виновен во всем, нет. Такое случается только в сказках. В жизни все гораздо сложнее, «...порядка в мире не существует». Одно событие влечет за собой другое, уже не зависящее от изначального замысла и автор искусно показал это.

Но больше всего я зачитывалась философскими, психологическими, а также, еще в большей степени — теологическими измышлениями. Пища для размышлений в романе обильная и разнообразная. Наиболее впечатлили споры Вильгельма с Хорхе. Хорхе утверждал, что шутки, смех, юмор приводят к искажению действительности, что всякий, кто прочитает, либо услышит, либо увидит нечто осмеянное — проникнется этим, утратит представление об истине. И это доказывает, что сам Хорхе в своей же истине был не то чтобы так уж уверен. Если он допускал, что любое другое трактование того же Священного Писания может пошатнуть веру, значит не так уж и велика была его собственная вера. В то время как Вильгельм утверждал обратное:

Чем менее правдоподобно подобие, тем четче вырисовывается истина. Встречая страшные и странные личины, воображение оживает, и не расслабляется в плотской благостности, а понуждается искать истины, сокрытые под мерзостью вида.

Аристотель рассматривает наклонность к смеху как добрую, чистую силу. Смех у него имеет и познавательную ценность. Смех обучает людей: иногда – посредством остроумных загадок и неожиданных метафор, иногда – показывая вещи даже неправильно, не такими, каковы они есть, а вводя нас в обман и этим понуждая внимательнее рассмотреть предмет.

Юмор и самоирония Вильгельма часто вызывала улыбку и тихий смех. Интересный персонаж, со своими внутренними демонами, со своим личным сладострастием к познанию мира, но он хотя бы не отрицает это. Очень сложно безропотно веровать во что-то с такой сильной тягой к размышлениям.

«А вы, – настаивал я с юношеским упрямством, – разве не совершаете ошибок?»
«Сплошь и рядом, – отвечал он. – Однако стараюсь, чтоб их было сразу несколько, иначе становишься рабом одной-единственной».

...всегда надо попробовать вообразить любой возможный порядок. И любой возможный беспорядок.

Натолкнули на размышления споры об опасности знания. В каких случаях необходимо прятать информацию и от кого? И кому это решать?