Упанишады веданты, шиваизма и шактизма

Трёхтомник, изданный российской академией наук, впервые в начале 90-х, недавно переизданный. У меня ещё первое издание, которое я читал уже в 90-е, но регулярно возвращаюсь к нему снова. Тогда же я учился ещё в аспирантуре, Интернет пока не был доступен, я использовал это издание для подготовки доклада по философии, посвящённого теме философии Упанишад.

Два из трёх томов посвящены крупнейшим и, считается, что одним из старейших Упанишад: Брихад-араньяке и Чхандогье. Ещё один том - сборник менее крупных упанишад, которых там около 80.

Классически считается, что в индуизме существует 108 основных упанишад, учёные всего выделяют при этом около 250 упанишад. Их тексты привязаны к текстам четырёх Вед. В предисловии в первом томе есть хорошая таблица, показывающая их связь с между собой в деталях.

Современная индология разделяет эпохи ведизма и индуизма. Я не вижу смысла придерживаться строго этого деления. В обе эпохи ведические тексты считались основополагающими для жизни и духовных практик в Индии, Упанишады здесь играли важную роль.

При этом видно, что российские исследователи при подготовке издания во многом опирались на доминирующие в Индии шанкараитские трактовки этих текстов, связанные с имперсональным пониманием Брахмана, или Абсолюта. Вишуистские теистические традиции, признающие верховным божеством (Бхагаваном) Вишну в этой связи давали порой иные интерпретации многим из упомянутых текстов. Наиболее известными тут являются комментарии, написанные Рамануджей, Мадхавой, их учениками и последователями, но похоже, что при подготовке российского издания они использованы не были, что я оцениваю отрицательно. У меня есть неакадемическое издание на русском одной из упанишад - Иша-упанишады с четырьмя подобными комментариями от разных авторов, позже размещу наверное на эту книгу здесь тоже отзыв.

Я посвятить желал стихи Тому, Чьё имя славят Веды. Хранится тайна век от века В пяти лучах пяти стихий.

Как ни сложно догадаться, в Ведах этого Того я не нашёл (и всякого рода эзотерического флера, заявленного в двух последних строках тоже не нашел). И не должен был. Слишком древний текст, чтобы наши чаяния совпадали с чаяниями современников этих литературных памятников.

Кого же можно найти в настоящих Ведах? В первую очередь Индру - сильного, побеждающего бога: того, кто, в сущности, был нужен борющимся за жизненное пространство людям тех веков.

Зато что-то более философичное и поэтичное я нашёл когда-то в Упанишадах.

От времени проистекают существа и от времени они достигают роста, И во времени они исчезают. Время — воплощенное и невоплощенное… Это воплощенное время — великий океан творений. (Майтри)

"5. Кто, зная так, произносит слог [Ом], тот проникает в этот слог - бессмертный, бесстрашный звук. Проникнув в него, он становится бессмертным, как бессмертны боги". Чхандогья-упанишада (четвертая глава)

Из ничего рождается ли что-то? И если нет, то есть всему Исток. Нет "было", "будет", "есть" в единстве Слога. Есть только Времени поток. Всему есть место в этом мире? И если так, то есть всему Исток. Над знающим и смерть уже не в силе. Он говорит: Я - Бог.

Ахам брахмасми — «Я это Брахман» («Брихадараньяка-упанишада» 1.4.10 «Яджурведы»)

Н.К. Рерих "На высотах (Тумо)"

Есть в Упанишадах и про основные составляющие йогических практик, и про их место в жизни человека и общества (и вообще Вселенной). Есть и про одно из самых главных для религиозного сознания: про отношение субъекта и Абсолюта - про Атман и Брахман. Есть, конечно же, и про карму. В общем, про все самое главное с точки зрения человека, уже более поздней эпохи (относительно времени складывания Вед).

Теперь я хорошо понимаю, что в Упанишадах очень легко потеряться. Ведь гуру рассуждают в них практически обо всём, что касалось повседневной жизни и что поэтому должно было быть объяснено: человеческое тело, человеческий дух, общественное устройство, мораль и цель жизни, ведийское наследие и космогония (и так далее).

Более того, судя по вступительной статье, в Упанишадах довольно много объяснений окружающего ad hoc - а значит завязнуть можно ещё и в многообразии точек зрения.

Чтобы ориентироваться в данном памятнике безошибочно, нужно, конечно, знать быт и нравы той, "античной" Индии, тонкости ритуалов, исторические нюансы. Наверное, шастры, оторванные от своей культуры и времени - это цветок лотоса, оторванный от стебля: возможно, для упорного исследователя такой цветок и откроет свои секреты, но всё же и для этого исследователя цвет уже будет поблекшим, а аромат рано или поздно исчезнет (еще немного поэзии в прозе).

Мне было очень интересно прочитать вступительную статью А.Я. Сыркина, а также выборочно прочитать (и перечитать) несколько Упанишад, которые показались мне наиболее понятными по содержанию. Например, всем советую Катха-упанишаду, предтечу знаменитой "Бхагавад Гиты", а также Кена-упанишаду, как пример перехода от почитания ведийского пантеона к поискам и почитанию "все-божества" - Брахмана.

Пусть для меня Упанишады - это во многом пройденный этап интересов, я всё равно продолжу время от времени листать страницы, будто прогуливаясь по осеннему лесу с лукошком: нет, нет, да и попадется ведь что полезное с точки зрения научной любознательности. Пусть и лес в данном случае скорее тропический.