Рецензия на книгу
Упанишады
Автор неизвестен
ritchie_kyoto25 августа 2019 г.Я посвятить желал стихи
Тому, Чьё имя славят Веды.
Хранится тайна век от века
В пяти лучах пяти стихий.
2012Как ни сложно догадаться, в Ведах этого Того я не нашёл (и всякого рода эзотерического флера, заявленного в двух последних строках тоже не нашел). И не должен был. Слишком древний текст, чтобы наши чаяния совпадали с чаяниями современников этих литературных памятников.
Кого же можно найти в настоящих Ведах? В первую очередь Индру - сильного, побеждающего бога: того, кто, в сущности, был нужен борющимся за жизненное пространство людям тех веков.*
Зато что-то более философичное и поэтичное я нашёл в Упанишадах.
Есть здесь, к примеру, и про основные составляющие йогических практик, и про их место в жизни человека и общества (и вообще Вселенной). Есть и про одно из самых главных для религиозного сознания: про отношение субъекта и Абсолюта - про Атман и Брахман. Есть, конечно же, и про карму. В общем, про все самое главное с точки зрения человека, уже более поздней эпохи (относительно времени складывания Вед).
Из ничего рождается ли что-то?
И если нет, то есть всему Исток.
Нет "было", "будет", "есть" в единстве Слога.
Есть только Времени поток.
Всему есть место в этом мире?
И если так, то есть всему Исток.
Над знающим и смерть уже не в силе.
Он говорит:
Я - Бог.
17.08.14
"5. Кто, зная так, произносит слог [Ом], тот проникает в этот слог - бессмертный, бесстрашный звук. Проникнув в него, он становится бессмертным, как бессмертны боги".
Чхандогья-упанишада (четвертая глава)
От времени проистекают существа и от времени они достигают роста, И во времени они исчезают. Время — воплощенное и невоплощенное… Это воплощенное время — великий океан творений.
(Майтри)
Ахам брахмасми — «Я это Брахман» («Брихадараньяка-упанишада» 1.4.10 «Яджурведы»)Н.К. Рерих "На высотах (Тумо)"
Теперь я хорошо понимаю, что в Упанишадах очень легко потеряться. Ведь гуру рассуждают в них практически обо всём, что касалось повседневной жизни и что поэтому должно было быть объяснено: человеческое тело, человеческий дух, общественное устройство, мораль и цель жизни, ведийское наследие и космогония (и так далее).
Более того, судя по вступительной статье, в Упанишадах довольно много объяснений окружающего ad hoc - а значит завязнуть можно ещё и в плюрализме точек зрения.
Чтобы ориентироваться в данном памятнике безошибочно, нужно, конечно, знать быт и нравы той, "античной" Индии, тонкости ритуалов, исторические нюансы. Шастры, оторванные от своей культуры - это цветок лотоса, оторванный от стебля: возможно, для упорного исследователя такой цветок и откроет свои секреты, но всё же и для него цвет уже будет поблекшим, а аромат рано или поздно исчезнет (еще немного поэзии в прозе).
Мне было очень интересно прочитать вступительную статью А.Я. Сыркина, а также выборочно прочитать (и перечитать) несколько Упанишад, которые показались мне наиболее понятными по содержанию. Например, всем советую Катха-упанишаду, предтечу знаменитой "Бхагавад Гиты", а также Кена-упанишаду, как пример перехода от почитания ведийского пантеона к поискам и почитанию "все-божества" - Брахмана.
Пусть для меня Упанишады - это во многом пройденный этап интересов, я всё равно продолжу время от времени листать страницы, будто прогуливаясь по осеннему лесу с лукошком: нет, нет, да и попадется ведь что полезное с точки зрения научной любознательности. Пусть и лес в данном случае скорее тропический.
81,5K
