Рецензия на книгу

• 

  ritchie_kyoto

  25 августа 2019

  Я посвятить желал стихи
  Тому, Чьё имя славят Веды.
  Хранится тайна век от века
  В пяти лучах пяти стихий.

  Как ни сложно догадаться, в Ведах этого Того я не нашёл (и всякого рода эзотерического флера, заявленного в двух последних строках тоже не нашел). И не должен был. Слишком древний текст, чтобы наши чаяния совпадали с чаяниями современников этих литературных памятников.

  Кого же можно найти в настоящих Ведах? В первую очередь Индру - сильного, побеждающего бога: того, кто, в сущности, был нужен борющимся за жизненное пространство людям тех веков.

  Зато что-то более философичное и поэтичное я нашёл когда-то в Упанишадах.

  
  От времени проистекают существа и от времени они достигают роста, И во времени они исчезают. Время — воплощенное и невоплощенное… Это воплощенное время — великий океан творений.
  (Майтри)
  "5. Кто, зная так, произносит слог [Ом], тот проникает в этот слог - бессмертный, бесстрашный звук. Проникнув в него, он становится бессмертным, как бессмертны боги".
  Чхандогья-упанишада (четвертая глава)

  Из ничего рождается ли что-то?
  И если нет, то есть всему Исток.
  Нет "было", "будет", "есть" в единстве Слога.
  Есть только Времени поток.
  
  Всему есть место в этом мире?
  И если так, то есть всему Исток.
  Над знающим и смерть уже не в силе.
  Он говорит:
  Я - Бог.

  
  Ахам брахмасми — «Я это Брахман» («Брихадараньяка-упанишада» 1.4.10 «Яджурведы»)
  

  Н.К. Рерих "На высотах (Тумо)"
  

  Есть в Упанишадах и про основные составляющие йогических практик, и про их место в жизни человека и общества (и вообще Вселенной). Есть и про одно из самых главных для религиозного сознания: про отношение субъекта и Абсолюта - про Атман и Брахман. Есть, конечно же, и про карму. В общем, про все самое главное с точки зрения человека, уже более поздней эпохи (относительно времени складывания Вед).

  Теперь я хорошо понимаю, что в Упанишадах очень легко потеряться. Ведь гуру рассуждают в них практически обо всём, что касалось повседневной жизни и что поэтому должно было быть объяснено: человеческое тело, человеческий дух, общественное устройство, мораль и цель жизни, ведийское наследие и космогония (и так далее).

  Более того, судя по вступительной статье, в Упанишадах довольно много объяснений окружающего ad hoc - а значит завязнуть можно ещё и в многообразии точек зрения.

  Чтобы ориентироваться в данном памятнике безошибочно, нужно, конечно, знать быт и нравы той, "античной" Индии, тонкости ритуалов, исторические нюансы. Наверное, шастры, оторванные от своей культуры и времени - это цветок лотоса, оторванный от стебля: возможно, для упорного исследователя такой цветок и откроет свои секреты, но всё же и для этого исследователя цвет уже будет поблекшим, а аромат рано или поздно исчезнет (еще немного поэзии в прозе).

  Мне было очень интересно прочитать вступительную статью А.Я. Сыркина, а также выборочно прочитать (и перечитать) несколько Упанишад, которые показались мне наиболее понятными по содержанию. Например, всем советую Катха-упанишаду, предтечу знаменитой "Бхагавад Гиты", а также Кена-упанишаду, как пример перехода от почитания ведийского пантеона к поискам и почитанию "все-божества" - Брахмана.

  Пусть для меня Упанишады - это во многом пройденный этап интересов, я всё равно продолжу время от времени листать страницы, будто прогуливаясь по осеннему лесу с лукошком: нет, нет, да и попадется ведь что полезное с точки зрения научной любознательности. Пусть и лес в данном случае скорее тропический.

  9 понравилось

  1,5K