Аспекты мифа

Читая "Аспекты мифа", вспомнила о своих научных мечтах, об упоении, с которым читала в институте книги, изложенные "простым научным" языком - конкретным, точным, без всяких вывертов и художественных выкрутасов.

Лишний раз убедилась: факты и обобщения, анализы и выводы - вот чего мне не хватает в повседневной жизни. А главное - взгляд из Космоса!

Благодаря таким книгам, как "Аспекты мифа", меняется восприятие мира - хоть ненадолго. Начинает всё видеться более системно, масштабно, ведь в обыденной жизни мы толчёмся на очень ограниченном пространстве и видим только один пазлик или небольшой участочек картины. А труд, который охватывает века, страны, народы, да еще на уровне мироустройства, а не человеческой суеты, расширяет сознание похлеще всяких модных мотивационных брошюрок о личностном росте.

Почему надо знать мифы? Из практических соображений - ради истории культуры. Из духовных и ценностных - ради объяснения устройства мира и способов существования в нем. Разумеется, с точки зрения фактологической науки мифы - сплошная фантазия, но с точки зрения духовных ценностей мифы - энциклопедия взаимоотношений человека и природы. Мифы рассказывают о том, откуда что взялось. А потому знакомство с мифами учит человека мыслить не масштабами семьи и рода, а - народа, а то и человечества. И это совсем другое восприятие себя и мира, когда ты с детства понимаешь, что до тебя мир существовал не пару-тройку сотен лет, а неисчислимые миллионы, что твоя жизнь - лишь копия жизни Космоса как божественного творения, что каждый год мир обновляется, а все, что было, обязательно повторится.

История изменения мифов, появление тех или иных концепций - что может быть полезнее для понимания происходящего сейчас? Что нас ждет - бесповоротный конец Света или его трансформация? Любопытно читать, как мифы находят отражение во взглядах людей двадцатого века. А сравнивая с тем, что происходит сейчас, понимаешь, что всё уже было: конец Света предсказывали и ждали не один раз, возрождение тоже уже "было" не один раз. И всё, что нам периодически предлагают открыватели "истин", "новых учений", "откровений и открытий" - не что иное, как интерпретация мифологических архетипов.

В общем, хотите вакцину от шарлатанов, "открывающих истину",  - изучайте мифы и осмысляйте их с помощью трудов таких авторов, как Мирча Элиаде.

Мы так воодушевлены, что светимся!

Спасибо здешней френдленте, напомнили. Побросал все дела и буквально за несколько часов проглотил. Теперь отхожу потихонечку.

Огромное число мифов, мифологических сюжетов, многие из которых остались не только в архаических культурах, но и лезут сейчас, как из искусства, так и из идеологии.

Удивил, например, тотв факт, что идея трансцендентности Бога-создателя как раз происходит из мифологии, у меня был общий курс философии и там мне много раз вдалбливали, что трансцендентность это как раз отличительная черта мировых религий. А выходит, что и нет и во многих культур присутствовал миф "отдыхающего Бога", который создал мир, а потом удалился и человеческие заботы его мало волнуют.

Поднимаясь обратно, от частного к общему: все в этой книге круто. Очень много, интересно, и ново и неожиданно, самое главное, это та сфера от которой я ужасно далек.

Читать стоит, наверное, все-таки только после "Мифа о вечном возвращении", он, в принципе, на "Миф" часто ссылается, хотя не знаю, это я читал после, а вам может и так подойдет.

Я, кстати, от эмоций сначала не ту книгу в прочитанные добавил вместе с этой рецензией. Дальше планирую прочитать все три тома "Истории религий" Элиаде же, уж больно он мне нравился.

А, ну и все книги Элиаде я брал в электронном виде с сайта koob.ru.

С неподдельным удовольствием прочитала "Аспекты мифа" философа и культуролога Мирчи Элиаде. Это очень интересная книга, основанная на его огромной научной работе о понятии "миф", о его сути, структуре, функциях и видах, а также эволюции, сходствах и различиях в разных сообществах и даже об элементах мифологического мышления в современном мире. Кое-что осталось неясным, но в целом книга написана понятно для человека, довольно далекого от подобной проблематики. В конце книги есть небольшой перечень литературы по теме, сомневаюсь, что буду что-то из этого читать, большую часть точно нет, но все равно здорово, что он есть.

Теперь везде, где только получается, ищу мифологические корни. Очень интересное и увлекательное занятие!

И напоследок забавный факт, про который мне так и хочется сказать: а что, так можно было? В книге в качестве вступления приводится статья Е. Строгановой, из которой читатель узнает не только об исследованиях Элиаде, но и о его жизни. Меня одновременно восхитило и позабавило то, как Элиаде попал на учебу в Индию.

Во всех европейских языках слово миф обозначает выдумку, сказку, но это далеко от первоначально и истинного смысла. Того смысла, который в него вкладывает архаический человек. Там, где миф ещё жив его всегда отличают от сказки. Первый — это сказание истинное, в него реально верят. Обычно сюда входят сакральные мифы о сотворении мира, космогонии, которую следует понимать достаточно широко, включая появление животных и растений, самого человека. Часто бывает, что мифы знают только посвящённые, и в это число могут не входить женщины и дети. Если миф — это сакральное, религиозное, то сказка — светское, для развлечения. Слушатели заведомо знают, что это отчасти или полностью выдумка.

Не буду расписывать остальное содержание. Книга хоть и нехудожественная, но жутко интересная, а значит лучше самому и впервые, но всё-таки надо было оставить какую-то зацепку. И ещё, если вы считаете мифологию чем-то примитивным, простым, глупым, детским, то эта книга позволит взглянуть на неё иначе. Да и миф ведь на самом деле не умер окончательно, он по-прежнему живёт в нашем цивилизованном мире, просто мы этого не замечаем.

P. S. Одна цитата лишней не будет:

Выбирая эту книгу, в первую очередь привлекло название книги и тема, которой она посвящена. Тема мифов и мифологии интересует меня давно, наверное, еще со школьных лет, поэтому все, что касается этой темы, однозначно привлекает внимание. Плюс ко всему авторов, пишущих в культурологическом направлении, заношу в список своих «must read” сразу и без всяких оговорок. И казалось бы, все тут должно было бы совпасть, но не тут-то было.
Автор, безусловно, интересный, и я могу его отнести к той категории, чьи книги я обязательно буду покупать и читать. Мне понравилась его подача материала, работа написана легким и вполне читаемым языком. Хотя, возможно, это только мои личные ассоциации, поскольку я абсолютно в теме, поднимаемой в книге, но об этом ниже. Для меня в ней не было сложных терминов и непонятных рассуждений. По тому, как изложен материал, видно, что автор владеет информацией, которую он доносит своему читателю. И я бы вполне могла бы ее рекомендовать ее тем, кто хочет или только начинает знакомиться с теорией мифа и мифологии. Тут есть все для того, чтобы вникнуть в суть проблемы.
Что же касается содержания книги, то примерно ее три четверти мне читать было скучно, т. к. предлагаемый материал был известен. Дело в том, что много лет назад двухтомник «Мифы народов мира» был моей настольной книгой. Когда мне было скучно и я не знала, чтобы еще почитать из домашней библиотеки, я открывала его практически на любой месте, на любой статье и читала. Кроме того, со знаменитой «Золотой ветвью» Дж. Фрейзера познакомилась, если не в университете, то вскоре после него. Поэтому я была абсолютно в теме, о которой рассуждал Элиаде. Все его теоретические выкладки были давным-давно мне известны, практически ничего нового для себя открыть было невозможно. Единственное, что мне показалось интересным, это его мифологические параллели к современному миру. Например, о том, что герои комиксов по сути являются современными героями мифов. Глядя на них, человек ощущает себя мелким и незначительным, а супергерои — это воплощение его идеалов, они-то могут все. Это внушает веру, что однажды тоже можно стать таким же, как и он. Также все ныне популярные теории успеха, возможности достичь чего-то невероятного по сути тоже отражение мифологического мышления. Поскольку человек стремится выйти за привычные рамки своих возможностей. Вот про такие примеры современного мифологического сознания были интересны.
И если говорить о примерах в целом, то для меня — это самое интересное в книге. Не для кого не секрет, что наши мифологические знания в основном основываются на мифологии Древней Греции, и если взять немного шире, то Древнего мира в целом (Египет, Индия, библейская мифология). Взгляды на мир других народов, даже европейских, как правило, известны меньше и в основном специалистам и интересующимся этим вопросом. Тем более, если брать какие-нибудь африканские или австралийские племена. Здесь вообще любое упоминание о мифе, его содержании, героях и богах — это только и есть заслуга ученых. Эти племена настолько многочисленны и мало изучены в целом, что знакомство с ними приравнивается к открытию для себя нового и своеобразного мира. У Элиаде таких примеров тоже достаточно, и читать их было увлекательно.
Если подводить итог, то получается следующее. Мирча Элиаде — автор, с которым по-настоящему было интересно познакомиться. Возможно, что эта конкретная книга для меня была не самой удачной для знакомства. Но и она показала, насколько глубоки и разносторонни взгляды этого человека. Тем более, он писал еще и художественную литературу, и там мне придется открыть его заново как писателя, а не только как ученого-культуролога. «Аспекты мифа» будет интересна тем, кто лишь стоит в начале пути знакомства с этим пластом мировой культуры. Для тех, кто в теме, это нечто реферата к экзамену, когда очень быстро и коротко нужно освежить в памяти основные моменты.

Еще в советском школьном учебнике по биологии человека был рисунок «Атавизмы» - волосатое лицо, туловище с шестью сосками, хвостатый мальчик. То, что в ходе эволюции от нас отвалилось, но иногда, вследствие странной прихоти природы, еще появляется. Если примерять термин атавизм к духовной стороне жизни человека, то мифологию, как и религию, я относила к своеобразным атавизмам, которые занимают пустоту там, где отсутствует логика, критическое мышление и здравый смысл. Я ошиблась. Миа кульпа. На самом деле всё не так просто.

Если говорить о людях времен палеолита, или о племенах, живущих первобытнообщинным строем в сегодняшнем мире, то меня восхищает, как с той минимальной эмпирической базой можно так логично объяснять окружающий космос. И у Элиаде в этой книге можно найти массу тому подтверждений. Оговорюсь, что автор большой умница и каждый свой тезис подкрепляет огромным фактологическим материалом со всех частей света, тем самым решая еще одну задачу своей работы – показывает универсальность тех принципов, или аспектов мифа, о которых он говорит.

Если вкратце, то они выглядит следующим образом. Миф – это память родоплеменного человека и одновременно его сопричастность миру вокруг. Человек пришел в уже существующий и видимо созданный кем-то мир. Всё, что не понятно, являет собой хаос, и именно объясняя то, что он видит вокруг, человек упорядочивает то место, в котором ему предстоит жить. Поэтому все истории о происхождении любой вещи в мире начинаются с космогонии космоса. Человек не просто рассказывает о том, как появились первые люди или лекарственные травы, он начинает рассказывать историю своего происхождения или трав от начала мира, ну там с отделения тверди от неба, от разбития пяти космических яиц и прочее. И каждый миф о происхождении каждой вещи повторяет снова и снова миф о происхождении мира, повторяясь, дополняя этот мир, переплетаясь и закрепляя в памяти поколении то, что случилось до них. И вот я, человек традиционного общества, спустя 10 тысяч лет, чувствую единство всех "форм" творения, понимаю метафоры и прусь от «Дома, который построил Джек» - всё из-за того, что мой шерстяной предок неустанно делал свой космогонический миф все более полным и завершенным.

То первое время, когда и человека то не было, а были боги и герои, которые совершали некие сакральные действия, улучшающие этот мир, это и есть «золотой век». Хотя в российской школе антропологии есть несколько иное объяснение, так, В. П. Алексеев в классическом вузовском учебнике по истории первобытного общества говорит о том, что золотой век это самое начало неолитической революции (одомашнивание скота и окультуривание злаковых), и это не время богов и героев, а время, когда человек стал досыта наедаться, но расслоения на богатых и бедных еще не появилось. По понятным причинам возвращение золотого века утопично. У Элиаде же с каждым проговариванием, ритуальным проживанием этого мифа, с каждым годовым циклом золотой век уходит все дальше, потому что каждый новый виток лишь копия того, настоящего первого витка. Например, чтобы рис на полях давал урожай нужно всходам риса проговорить всю его историю; чтобы больной поправился нужно рассказать миф о сотворении мира и первого человека, тем самым, человек призывает сакральные силы позволить событию произойти благоприятно, одновременно удаляя от себя совершенный и самый первый подобный цикл, начатый еще богами.

Из постоянно нарастающего несовершенства мира вытекает миф о его конечности – эсхатологическая и миллентаристская мифология. Когда ритуалы перестают работать, когда люди погрязли в грехе, а хочется счастья для всех и каждого и чтобы снова стало как раньше – нужно старый мир разрушить до основания, категорично не оставить ничего и никого, кроме парочки самых праведных конечно. Именно эта катастрофичность объединяет миф о всемирном потопе, миф о всемирной социалистической революции и то, что сейчас принято называть современным концептуальным искусством. Это не я с ума сошла, это вот у Элиаде подробно расписано.

Видимая власть мифа закончилась, когда появилась история, человек научился вести отсчет своему времени в мире и заменил миф на историческое сознание. Но мифологическое мышление никуда не делось. В философии культуры много вариантов соотношения мифологии и религии. Преемственность, вытеснение, сосуществование. Элиаде обращает внимание на то, как Заратустра изменил иранскую мифологию, Будда индийскую, а многочисленные израильские пророки в корне переиначили иудаизм. В том, что касается взаимодействия древних мифов и раннего христианства, то здесь религия это гигантская, расползшаяся по телу мифа раковая опухоль, вбирающая, преобразующая и подчиняющая своим целям древние идеи.

Миф это не атавизм, если вернуться к той аналогии из начала рецензии, миф это рудимент, то есть то, что в нас есть, но несколько изменило свой функции, чтобы не исчезнуть совсем. Вот к примеру. Человек стал человеком, когда не просто осознал свою смертность, но стал хоронить соплеменников в могилах с предметами быта, в определенной позе, словом так, чтобы умершему было проще в том мире, куда он отправился. Во всех мифологиях, во всех религиях есть концепт жизни после смерти. Без веры в посмертие все религии превращаются в пшик. Шумерская цивилизация дрогнула, когда Гильгамеш не смог оживить Энкиду. И народ, строивший зиккураты до неба, в свой поздний период сочинил песню раба и господина. В которой раб говорит, что как бы не был господин богат, станет он так же как и раб прахом. И на вопрос господина о том, что же делать, отвечает: сломать шею мне и тебе. Многие атеисты или агностики идею бога не принимают, но когда разговор идет о прекращении их собственного электричества, часто произносят: - Там что-то все же есть! Есть то оно может и есть, но вот никакого там нет. Прибежищем атеиста может служить лишь фраза Сагана о том, что мы часть звездной пыли. И именно этот страх финала рождает в нашем мозгу, который в этом момент визжит как истеричка, все новые и новые мифы. Мифы которые не объясняют, не учат, а всего лишь успокаивают.

Очень хорошая книга для тех, кто только начинает погружаться в теорию и философию мифа, но уже имеет далеко идущие планы по вхождению в эту тему. Не смотря на малый объем, текст очень концентрированный, насыщенный большим количеством информации и ссылок. Если бы не удивительно легкий язык Элиаде, чтение могло бы превратиться в пытку, но в данном случае читать было скорее наслаждением. Конечно же, это только небольшой экскурс в историю вопроса с легкими штрихами о современности. Но внимательное чтение самого текста и библиографии в частности, дает замечательную возможность продолжить увлекательное путешествие в миф и мир homo religiosus.