Комедии. Мимиамбы

«О Менандр и жизнь, кто из вас кому подражал!»
(Аристофан Византийский, ученый критик III века до н. э.)

Если Аристофана считают главой древней комедии, то Менандра - главой новой аттической комедии.
Автор более ста комедий, из которых сохранились лишь фрагменты, так как папирусные тексты не выдерживают испытания временем и до наших дней дошли в поврежденном состоянии.
Пьеса "Брюзга" является исключительным случаем, так как сохранился сплошной текст с минимальной потерей в несколько строк.
Комедия имеет и другое название - "Человеконенавистник".

Начинается пьеса сценой сельской местности в Аттике. К зрителям выходит Пан, он знакомит публику с предысторией женитьбы Кнемона на вдове, за которой вскоре последовал развод из-за несносного стариковского характера. С отцом осталась дочь, которую тот растил в строгости. Плоды такого воспитания дали результат: девушка отличалась высокой добродетелью, со всеми вела себя почтительно, в том числе и с богами. За что Пан решил отблагодарить девицу, влюбив в неё сына богатого земледельца Сострата.
После этого начинается само представление.
Комедия небольшая, весёлая и поучительная.
Непросто найти подход к брюзге Кнемону, восклицающему: "Как надоели люди, - просто мочи нет!" Не зря второе название пьесы "Человеконенавистник", о злобе и дурном характере героя Менандр высказывается в самых ярких сравнениях, приведу небольшой пример монолога Кнемона:

Любовь и внимание богов помогли влюбленному Сострату сломить упорство в нежелании общаться старого брюзги, позволив свалиться тому в колодец. Физическая встряска и купание в колодезной воде сделали Кнемона сговорчивым. Комедия заканчивается не одной, а сразу двумя свадьбами.

Богатый юноша, скупой старик, плутоватый слуга, повар и раб по имени Дав - герои, которые кочевали по многим пьесам Менандра, что не мешало оставаться автору популярным не только в своём времени.

К сожалению, комедия не так хорошо сохранилась, как хотелось бы, поэтому в полной мере мы не можем судить что к чему было изначально. Несмотря на утрату текста, можно проследить развитие сюжета.
Причем в данном случае сам сюжет не так важен, гораздо важнее то, как ведут себя герои в этих необычных обстоятельствах. Конечно, за столь малое время мы не можем проследить развитие характера того или иного героя, но выставить человека не в лучшем виде - это пожалуйста!
Менандр высмеивает и скупость, и жадность, и распутство - досталось на орехи всем!

Продолжаю знакомиться с древними греками.В начале пьесы разу дан спойлер содержания. Речь свою ведёт бог Пан, который на картинах любит развлекаться с нимфами. Здесь по сути его святилище служит ЗАГСом. В центре повествования брюзга Кнемон - скуф, которого бросила альтушка с сыном от прежнего брака. У скуфа есть дочка-скуфиня, имя которой так и осталось неизвестным, в которую влюбился один масик. Батя против. Вокруг этого и выстраивается основной конфликт. Есть и прочие персонажи. С брюзгой происходят разные несуразности, ведёт он себя очень токсично, газзлайтит, абьюзит окружающих, в храме скупердяйничает, оскорбляет чувства верующих, препятствует осуществлению религиозной деятельности (экстремист, короче). Опять же и жизнь у него тяжёлая: немного земли и помощи при обработке нет особо. Ещё и служанка разиня. Ещё и троллят потенциальный зять и прочие персонажи.  Но хоть посмеяться можно над ним. Благо, боги милостивы и в конце ему везёт после некоторых страданий.

Как то не впечатлило. Ни хорошо, ни плохо, просто никак!
Сострат - влюбленный мальчишка. Но как то не приемлю я такую любовь, когда Пан подумал, решил, а Сострат "как в кандалах"; и день, и ночь с ума сходит. Да и не делал он ничего такого, чтобы добиться руки девушки. Ни тебе красивых ухаживаний, ни комплиментов (то, что он бубнил себе под нос - не считается!!!). Ну поработал пару часиков, ну спинка затекла, но на подвиг как то не тянет, или нет?! Даже папашу уговорил по большей части Горгий.
Горгий. Его роль вообще, на мой взгляд, была только в том, чтобы женить Сострата. Классический герой:появился, совершил свой "подвиг", исчез. Ах да. в качестве приза урвал богатую невесту. Красавчик!
Кнемон, известный также как брюзга. Его можно описать одним словом - человеконенавистник. Он сам выбрал для себя эту роль и прекрасно играл ее на протяжении всей комедии. Хотя нет, в конце сдал позиции, не дотянул немного, обидно.
Дочь Кнемона. Эта героиня вообще шедевральна. У нее даже имени нет. У нее вообще ничего нет. Самое примечательное, что у нее было это папа. Она так и осталась "дочерью Кнемона".
В результате - троечка. Стабильная такая, уверенная троечка.

«Золотой век» Афин подошёл к концу. Формально это случилось ещё 60 лет назад, как итог Пелопоннесской войны. Но Афинам удалось сохранить творческий и политический ресурс, который некоторое время держал их позиции. Закат проходил постепенно.

Несмотря на поражение в войне, Афины пытались играть ведущую политическую роль. Но появление на геополитической карте сначала сильных Фив, а затем Македонии, окончательно отправило Афины на второстепенный план. Грубо говоря, после битвы при Херонее в 338 году до н.э. Афины утратили свою независимость. В тот год Менандру исполнилось 4.

Вместе с политикой теряла свои позиции и культура. За 7 лет до рождения комедиографа умер Платон, когда Менандр был юношей ушел из жизни Аристотель. Великие люди «уходили» из Афин. Сократ, Еврипид, Софокл, Аристофан...

Наступала эпоха отчаяния и упадка. Эти настроения нашли своё отражение в философии. Начинают появляться люди, которые называют себя киниками, скептиками, эпикурейцами.

Назвать Менандра эпикурейцем я не возьмусь. Но известно, что Эпикур был его другом. Влияние молодого философа на своего товарища видно невооружённым взглядом. Например, Менандр, как истинный эпикуреец не ведёт общественно-политическую жизнь. Ведь, чем выше власть достигнутая человеком, тем пропорционально больше число завистников, жаждущих причинить зло. В Менандре можно разглядеть атеизм. Он заявляет: «Бог человека — это его совесть». Тем самым показывая, что каждая личность имеет свой нравственный ориентир. И именно он определяет поступки человека.

Характер человека занимает важное место не только в философии Менандра, но и в его творчестве. В его комедиях судьбу человека решают не Боги, а характер. Отсюда и названия: «Гнев», «Брюзга», «Трус», «Льстец», «Недоверчивый».

Но не одним Эпикуром едины. Ситуация в обществе также оказывала влияние на комедию. Через Менандра и других менее известных комедиографов, она направляла вектор ее развития.

Если вернуться во времена Аристофана, то мы увидим сильные Афины. Афины - гегемон. В этом обществе наблюдался большой интерес к политике. Борьба за власть, демагоги и их учителя софисты. Всё это было неотъемлемой частью жизни многих афинян. Отсюда и сюжеты комедий. Смех над политикой, над войной, над софистами был частью комедий и общественной жизни. А еще в Афинах было множество гениальных людей, которые не всегда ладили друг с другом. Так Аристофан прикладывался по Сократу и Еврипиду. Особенно сильно попадало последнему, шутки в его адрес можно услышать чуть ли не в каждой комедии классика. И в отличие от своего предшественника, Менандр даже подражал Еврипиду. Цитировал его. Я считаю это благоговением перед гением прошлого.

Что предложил нам Менандр и новоаттическая комедия в целом? Ну, во-первых, резко изменились сюжеты. Стали высмеивать насилие над девушками и рождение от этого ребёнка, подкидывание детей. Наверное, все это имело массовый характер в афинском обществе того времени. Во-вторых, как мы сказали выше, большой акцент упал на характеры персонажей. В-третьих, Менандр начинает использовать интригу и направлять людей по ложному пути. Его главная фабула: «неведение — движущая сила действия». В-четвёртых, комедиограф убирает хор. Лично мне это очень импонирует. Он мне не нравился с художественной точки зрения.

Аристотель, в своё время, высказался о комедии следующим образом: «Это всякий может увидеть из сравнения старой комедии с новой: у первых смешное состояло в сквернословии, у второй — более в намеках»

Конечно, мы не можем знать древнегреческую драматургию также хорошо, как ее знал Аристотель. Но можем проверить его высказывания на тех фактах, что нам известны. Например, юмор Аристофана и вправду временами был грязный и пошлый. Мне кажется, если бы он был нашим современником, то многие бы говорили: «Пошло и ужасно, все извратил, раньше было лучше».

Время идёт вперёд, всё меняется. Ярко вспыхнувшие Афины потихоньку угасают. Менандр - человек переходного периода. Он уже не так авторитетен, как люди прошлого, но ещё возвышается над афинянами последующих поколений.

Если трагедии год за веком продолжают вызывать в людях шквал эмоций, то комедия жанр вульгарный, простецкий. Нет в них ни героев, ни подвигов — так, живут себе обычные люди свой быт, попадают в забавные ситуации.

Также и главный герой комедии Менандра, Кнемон, противный злобный старикан. Он простой крестьянин, живет со старой служанкой и с дочерью. Его отвратительный характер достал всех, брюзгу не вынесла даже жена, сбежавшая жить к взрослому сыну.
Рядом с домом брюзги святилище Пана, известного весельчака, балагура и пьяницы. Пройдоха Пан решил вознаградить благочестивую дочку ворчуна Кадма и влюбляет в нее сына богатого землевладельца. Но упрямец-отец не хочет и слышать о любви Сострата.

С помощью друзей и слуг влюбленные должны Все преодолеть стоящие на их пути препятствия. Комедия завершается свадебным пиром, в котором и Кадм принимает участие. Хотя и под натиском неунывающих шутников-слуг.

Комедия «Брюзга», была поставлена на сцене в 316 г и благодушно встречена афинской публикой.
Он, конечно же потешается над злобным стариком, однако его ирония добродушна и он где-то рад, что ворчун всё же сдался на милость веселью.

Театр у греков, что драматический, что сатирический, выполнял функцию рупора общественного мнения. Этакий интернет древних. Посыл комедии Менандра политический — пропаганда идеи Деметрия Фалерского, утверждавшего, что неравные браки способствуют социальному миру и разрешению общественных проблем.

Это совершенно типичное произведение конца IV века, принадлежащее к жанру новоаттический комедии.
После изменений в общественном сознании и социальном укладе, что произошли тогда в Афинах, трагедия уже не была столь популярной, из комедии исчез всякий политический оттенок. И вот, появилась чисто бытовая комедия, одной из которых и является "Брюзга". И снова появились типичные персонажи-маски: влюблённый юноша, старый скупой отец, умный и ловкий раб, воин, парасит, сводник, девушка и т.д.
Сострат - влюблённый. И при этом он - честный, справедливый юноша, готовый ради любви побыть и рабом на поле.
Не стоит удивляться, что он увидел девушку, тут же влюбился и собрался жениться - это древняя Греция. Чувства людей, глядя по произведениям, были куда более постоянны. А в "Брюзге" говорится также:

Кнемон имеет яркие негативные черты. Он брезглив, доходя почти до безумия.
Далее появляются персонажи Сикон (повар) и Гета (раб). Как мне кажется, здесь они вдвоём исполняют роль "умного и ловкого раба".
Маски воина и его парасита надели на себя: Горгий - мужественный и благородный, готовый защищать честь сестры (несмотря на то, что ей он - одноутробный брат), собирается прогнать влюблённого. Но, увидев что Сострат чувак хороший, решает помочь ему; Дав - просто верный слуга Горгия, исполняет его указания.
Мать Сострата упоминается вскользь, как и дочь Кнемона - у которой, действительно, нет имени, лишь раз появляется и что-то произносит - потому что это действительно неважно. Функции комедии: развлечь, показать какую-то мораль, обращая зло в добро в конце. Девушка лишь повод для закрутки сюжета.
Полагаю, что Кнемон имеет непосредственное отношение к морали, смыслу этой комедии. После падения в колодец он говорит:

В этом случае проявляется и сила влюблённости и легкомысленность Сострата: то что он помогает, однако ему всё равно как там этот старик - он любуется его дочкой, и едва не роняет верёвку, с помощью которой они с Горгием тащат Кнемона.
И несмотря на то, что Кнемон убедился в том, что ошибался в людях, он всё равно ворчит и отвергает приглашение Сострата ко столу в честь помолвки. Кнемон прогоняет даже служанку. А она уходит с криками:

Сикон и Гета решили проучить старика, когда он, беззащитный, чуть живой, остался один. И цель их не в издёвках состоит, они лишь добиться хотят, чтобы принял он приглашение.
Так вот, в последнем вся и соль: проявление добра в ответ на злобу и ненависть.
Cчастье людей зависит от них самих, и судьба человека, не свободная от случайностей, всегда обусловлена его характером.
Эту бесспорную для Менандра истину знает даже раб Онисим, который говорит, что все заботы богов о людях сводятся к распределению между ними соответствующих характеров: