Księgi Jakubowe

Так и не смогла определиться насчёт своего отношения к книге. С одной стороны я не могу не приветствовать то, как автор описывает эпоху, страны и людей. Речь Посполитая того времени действительно была вот таким "плавильным котлом", в котором смешивались народы, языки, религии, порождая то политические, то философские идеи, а и то идеи мистические. Вокруг одной из таких - мессианской идеи Якова Франка - и строится повествование.
Не сказать чтобы Яков предлагал что-то кардинально новое: на мой взгляд его идеи были всего лишь ещё одним вариантом экуменизма, попытки сплавить воедино иудаизм и католицизм, но все это выглядело скорее как секта, благодаря отрицанию брака и весьма подробно описанным в книге сексуальным практикам

Некоторые герои весьма легко принимают новые имена и новые обычаи, другие же насмерть бьются за многовековые традиции. Франк и его секта кочуют по городам и странам, рожают детей, продолжаются через них аж до середины двадцатого века, а может и дальше...

И вот тут начинается мое недовольство. Кирпич на 1000+ страниц (по крайней мере на "ЛитРес"), пусть и с репродукциями карт, схем и документов, нашпигованный бытовыми подробностями, байками, легендами, традициями и, кажется, доброй сотней персонажей, многие из которых появляются буквально в одном-двух эпизодах, довольно труден для восприятия. Ощущение что в нем буквально тонешь и жалобно барахтаешься, настолько много тут подробностей, некоторые из которых (вроде линий родства) оказываются важными далеко не сразу. Отчасти спасает что названия глав как бы намекают на то, что будет в них рассказано (например, "О таинственной деятельности в Лянцкороне и недоброжелательном глазе"), поэтому найти и освежить в памяти нужный эпизод относительно просто.

И все же после прочтения скорее "ух, отмучалась", чем "вау, буду рекомендовать!"

Роман сложный. И дело даже не в его объеме или заложенном в него смысле. Дело в его масштабах. Он охватывает немаленький промежуток времени. Книга-это жизнь целого поколения. Поколения, которое не сидит на месте, а меняет дома, страны, материки. Как старую кожу змеи, герои сбрасывают свои имена. Кажется ты только разобрался в иерархии, составил в своей голове родословную и начал что-то понимать, как тут же все обнуляется. Меняются города, фамилии, религии, судьбы. С новыми именами герои словно обновляются и уже предстают под другим углом. Все те же характеры, но наружу выползают незаметные ранее черты.

И да. Это исторический роман, основанный на реальных событиях. Но читается он как сказка. Хотя правильнее будет подобрать другое слово. Более емкое и всеобъемлющее. Но во мне нет таланта играть со словами. А вот у Токарчук есть. Над книгой она работала десять лет. Везде таская за собой коробки с черновиками.

Если попытаться уложить всю книгу в одно слово, то я бы сказала “ересь”. Но разумеется там все сложнее. Раньше я не задумывалась о том, что еретические представления о религии есть и в иудаизме. С религиями у меня сложно. Поэтому к книге я была не подготовлена. Но я знала про Тору, Святую Троицу и католиков. И по-началу моего “багажа” хватало.

Для меня история начинается с ксендза, который любил книги. У него была цель - нести в массы доброе и вечное. Он хотел, чтобы книги стали доступнее простым людям. Но для этого он должен был сделать выжимку из всего мудрого, когда либо написанного. Для этого он отправляется в дом еврея Шора. У еврея есть книги, которые хотелось бы изучить. В доме готовятся к свадьбе. Хотя на носу похороны. У евреев теперь одна забота - что превозобладает жизнь или смерть. Отменяется ли свадьба, нужны ли похороны…До ксендза никому нет дела. Его не понимают, от него отмахиваются. Но он как “чеховское ружье”, чуть позже обязательно выстрелит.

Но с этого момента история “переобувается” и на сцене появляются истинные герои книги. Это евреи собравшиеся в доме Шоров на свадьбу ( или похороны). Отсюда можно начинать отсчет взлетов и падении.

Появляется Мессия. Яков. Человек, который вытащит еврейский народ со дна на свет. Даст им все, что они заслуживают. И теперь книга об этом пути. О том, как Яков создает свое общество. Оно отрицает Талмуд, верит в Святую Троицу и не верит в институт брака. Они пугают своих соплеменников странными обрядами. И в конечном итоге развязывают противостояние с евреями. Да. Еврейское общество раскалывается. И это не мирные протесты или публичные порицания. Льется кровь, насилие и жестокость.

Это история о поиске своего места. О пересечении границ. Географических, языковых, культурных. И о секте. То как Яков обращается со своими последователями меня отталкивало. Иногда отталкивало и их. Но они все равно были рядом, потому что Яков очень умен, изобретателен и харизматичен. И вся книга стала о том, как Яков возносился и падал, возносился и падал. Как в книге “Незнайка на луне”. Если лунный камень был близко к магниту, все коротышки взлетали к потолку, а если дальше падали на землю. У Носова они получали синяки, у Токарчук проваливались в бездну отчаяния. Синяки у Носова помогали коротышкам осознать истину, а у Токарчук бездна вызывала желание проваливаться в нее поглубже.

В финале все умирают (почти). Время берет свое. Автор не раскрывает нам, что ждет героев после смерти. Это же реальные события и она не в состоянии заглянуть за “завесу”. Каждый сам для себя решит и выберет. Для меня герои умерли. И точка.

Мне попадались сравнения этой книги с книгой “Имя Розы” Умберто Эко. Если понравилась она, то и история Якова понравится. Мне не понравились обе. Но если действительно попытаться сравнить, то для меня нет ничего схожего. Кроме упоминания еретиков и монастырей. У Токарчук не так много про быт монастыря, Яков не из тех людей, что сидят на месте. Он почти всегда в движении. Даже если физическое тело его заперто.

Есть рекомендации о том, что книгу лучше читать в бумаге. Там много картинок и идиша. Я рекомендацию не послушала. Может быть поэтому не смогла полностью прочувствовать атмосферу. И если бы не услышанное мной сравнение с Эко, и если бы у меня книга была в бумаге, то все сложилось бы иначе. Но, как говорят «Если бы, да кабы, да во рту росли грибы — был бы не рот, а целый огород». Поэтому все сложилось так как было нужно.

Прочитать книгу планировала очень давно. Получилось только сейчас. Это чтение потребовало внимания. Я не сильна в иудаизме. Поэтому существование в нем сект было открытием. Конечно, в любой религии существуют течения и сектантские учения. Просто такое про евреев встретилось в первый раз.

Место действия романа — Польша, Турция, Валахия... Середина XVIII века. Все те места, где удалось побывать Янкеле Лейбовичу из польской Королёвки. Если вкратце, то он считает себя Миссией еврейского народа. По еврейскому преданию Миссия приходил уже дважды.

И Янкеле решает, что он третий. Тот, который установит равенство на земле. Яков Франк, а не Янкеле Лейбович. Так он себя велит называть. Его проповеди не остались незамеченными католическими властями. Вынужденный отправиться в Турцию, он изучает там ислам, и приходит к выводу, что надо соединить христианство, иудаизм, ислам, и на основе этих религий создать нечто новое.

Все повествование посвящено подробному описанию деятельности Франка до самой смерти. По моему мнению, это настоящая ересь. Начиная с нищенской жизни, герой постепенно зажил припеваючи. Даже, находясь под арестом в заключении в Ченстоховской крепости, жил вольготно. К нему приходили не только сподвижники мужчины, но и женщины. Обслуживали как на бытовом уровне, так и сексуальном. Последнее вовсе за гранью понятия. Он мог назначать кому и с кем быть, сам позволял себе и дочь. Вера? Нет очень и очень далеко. Но ведь за ним шли,отдавая последние гроши, и верили в вечную жизнь. Единственное, что служит оправданием, что в его поселении не было голодных. Все работали, все было общим, но и голодных, разутых-раздетых не было.

Еще одна сторона его учения — тщательное изучение религиозных книг. Их много, они аккуратно хранятся. В этом ему не было равных. Знал многие наизусть, ловко вплетал в свои проповеди. Кстати, полностью его учение не знал никто. Дело в том, что целью было сохранить свою веру под личиной приверженности католицизму. Поэтому даже простым членам общины всё не рассказывалось.

Что касается польского епископства, то какое-то время ему было выгодно существование франкистов. Так хотелось, чтобы крестились сразу несколько евреев, что тоже много позволяли Якову Франку. А он нагло пользовался. И тут также следует обратить внимание, что ксендз Хмелёвский и епископ Солтык тоже много внимания уделяют различным книгам. В том числе и других религий. Да и как иначе. Можно попасть впросак с этой каббалой... Еще больше их огорчает, что:

А евреи нищие, да грамотные. Вот и выкручиваются, на пустом месте зарабатывают... Как их можно любить...Тут и до погромов недалеко.

XVIII век, как и все предыдущие, отмечен массовыми эпидемиями. Много народа гибнет от чумы. Чаще всего она приходит в Польшу из Турции. Вот так получилось, что вслед за Франком и его сподвижниками в Варшаву пришла чума. Конечно, это не их вина. В то время болезни распространялись именно в ходе миграции людей. С чумой бороться сложно. То, как мучаются люди и умирают, описано очень страшно.

Книга не простая. Но мне понравилась. Она прояснила еще одну страницу польской жизни. В романе много исторических имен. Описана их деятельность, родственные связи и интриги. Текст сам по себе хорош. Написано интересно. Тем, кто интересуется религиозной темой, но не хочет читать научную литературу по этому вопросу, должна понравиться. А вот в качестве развлекательного исторического романа вряд ли. Очень серьезная тема

Для меня эта книга Ольги Токарчук едва ли не напрямую связана с романом Людмилы Улицкой «Лестница Якова». Конечно, прежде всего, это присутствие в названиях книг имени главного героя — Яков. И в каждой из этих книг автор следует по жизненному пути главного героя, то и дело останавливаясь на главных эпизодах жизни своего визави, но и не пренебрегая полустанками на жизненном пути и обращая своё и читательское внимание на проносящиеся, а иногда томительно тянущиеся мимо пейзажи. А вот если переходить к содержанию книги Ольги Токарчук, и к тому, чем именно была наполнена жизнь её Якова, то тут мы отправляемся уже к другой книге Улицкой — «Даниэль Штайн, переводчик». Потому что тут сходство основано именно на внутренних убеждениях главных героев, и, соответственно, на некоторых схожестях в поступках.

Дальше...

Речь идёт о религиозных догматах и о вере как таковой. Ведь феномен веры в религиозном и философском смысле состоит в попытке осмыслить мир и своё отношение к нему, а также разобраться в своём месте в этом мире. И идея бога в разных её вариантах появилась во времена едва ли не допотопные, а скорее — вообще в ледниковый период.

И вот появляется на свете человек, возомнивший себя если не богом, то просто пророком и мессией. Поскольку происходит всё в середине — второй половине века XVIII, то нашему Якову не составляет труда собирать вокруг себя сторонников и поклонников своей веры. По сути Яков создаёт секту. Со своим жизненным укладом, со своими молитвенными и сексуальными ритуалами. И в течение всей нашей немаленькой по объёму книги мы вместе с друзьями и сторонниками/сторонницами Якова следуем за ним во всех его перипетиях и поисках. А Яков, конечно в искренней заботе о ближних своих, пытается найти для себя самого и для них, горемычных, место обетованное. Блуждая при этом по странам восточной и средней Европы и Малой Азии. И то возвышаясь при этом и находя покровительство у сильных мира сего, то, напротив, попадая в жестокую опалу и тюремно-крепостное многолетнее заключение.

Для меня весь вопрос состоит в том, насколько искренне верил сам Яков в это своё мессианство. Или же он просто морочил людям головы ради достижения одной единственной цели — получения власти над ними и приобретения личных выгод. В книге однозначного ответа на этот вопрос просто нет. Но я всё-таки больше склоняюсь к мысли, что это были личные корыстные мотивы. Хотя может и просто одержимость не совсем в психическом смысле здорового человека идеей о своей исключительности, а отсюда уже и все следствия/последствия…

Не скажу, что это было весёлое и приятное чтение, некоторые эпизоды просто отвращали от книги. Но как иначе можно рассказать всю суть событий, не рассказывая о деталях…

Перевод романа "Книги Якова", полное название которого в оригинале и в англоязычной версии, звучит как: "Книги Иакова, или: Фантастическое путешествие через семь границ, пять языков и три основные религии, не считая мелких сект. Рассказанные мертвыми, дополненные автором, почерпнутые из ряда книг и подкрепленные воображением, которое является величайшим природным даром любого человека. Чтобы Мудрые могли записать это, чтобы мои соотечественники размышляли, чтобы непрофессионалы обрели некоторое понимание, а меланхоличные души получили некоторое удовольствие" - стал главным событием русскоязычной литературы-2023, ориентированной на интеллектуального читателя.

Нобелиант и лауреат Букера Ольга Токарчук из числа авторов, чьи книги по определению не могут пройти незамеченными, а что до magnum opus, отдельно отмеченного Нобелевским комитетом при награждении писательницы с формулировкой: "за исполненное эрудиции писательское воображение, показывающее пересечение границ, как способ жить",, и прошедшего в шорт-лист прошлогоднего Букера - он просто обязан обратить на себя внимание серьезной читающей публики. Расскажу о книге, которую называют великим польским романом, хотя я вижу в ней скорее еврейский, а вернее всего было бы обозначить великим польско-еврейским.

Это тот случай, когда объем имеет значение, в оригинале и английском переводе более, чем девятисотстраничный кирпич, русский вариант от INSPIRIA- 752 страницы. Согласитесь - разница существенная. Я не знаю. за счет чего произвели сокращение, бумажной книги в руках не держала, возможно экономное Эксмо просто набрало текст мелким шрифтом и разместило на странице плотнее. Одновременно с выходом бумажной версии Букмейт сделал синхрорелиз электронной и аудиоверсий, я слушала аудиокнигу в безупречном исполнении Игоря Князева и она рассчитана на, без нескольких минут, сорок часов звучания.

Действие книги разворачивается во второй половине XVIII века в нескольких странах Восточной Европы. В центре повествования реальная историческая фигура, польский еврей Яков Франк, объявивший себя Мессией. Яркая жизнь этого харизматического лидера, рассказ об особенностях его ереси, о его учениках и последователях, массово переходивших по его примеру в католицизм, однако становившихся в результате скорее отщепенцами - не иудеями, но и не католиками. O значении. которое франкизм имел для дальнейшей истории непростых польско-еврейских отношений.

На самом деле, отступничество франкистов было не первым в истории еврейства, за сто лет до Франка Шабтай Цви, так же объявлявший себя Мессией, инициировал массовый переход в ислам, и герой начинал как его последователь, примкнув к саббатианцам. Однако после отошел от них и создал свою форму учения, которое попирало основные установления иудейства, дозволяло есть запрещенные продукты, оскверняло шаббат, практиковало рискованные сексуальные практики. Община ответила на это отлучением и тогда франкисты совершили поистине чудовищное отступничество, которое после не раз становилось триггером погромов и главным аргументом гонителей евреев.

Блистательная и мишурная история Франка, в которой были скитания и заточение, богатство и дружба с королями, эта история разворачивается на фоне событий во многих городах и странах тогдашней Восточной Европы и Высокой Порты, и обрамляется пророческими видениями бабушки Йенты, которая впадает в кому в начале книги и продолжает находиться в этом же состоянии ни живой, ни мертвой до ее конца. Нетленной она пребудет в пещере, имеющей форму буквы Алеф, и столетия спустя, когда эта пещера послужит убежищем группе евреев, скрывающихся от нацистов. Линия Йенты - такое вкрапление магического реализма в роман, в целом написанный в реалистической традиции.

Основное читательское впечатление - немыслимо высокий порог вхождения. Книга не подхватывает и несет тебя, как это было, например, с калейдоскопически-яркими "Бегунами" Токарчук, но словно бы заставляет тянуть тяжко груженую баржу почти все время чтения. В отличие от "Бегунов", где в круговерти историй людей, объединенных нежеланием быть частью оседлого мира, эпизодические персонажи вызывали нежность, "Книгам Якова" не удается этого даже с основными фигурами. Ты, читатель, словно ощущаешь прозрачную, но осязаемую преграду между ними и собой. Не самое комфортное состояние, сравнение которого с самым ярким прошлогодним книжным событием, "2666" Роберто Боланьо, от каждой из частей которого буквально невозможно было оторваться, не в пользу новинки.

Тем более странно, имея в виду, что авантюрные истории трикстеров с их отрицательным обаянием, обычно интересны. Но возможно этой, повествующей о крайне непростых отношениях соседства-идентичности нужен был именно такой повествовательный стиль, ритм, темп.

Из романов Ольги Токарчук я читал только "Бегунов". Так как эта книга меня крайне порадовала, то я решил продолжить знакомство с автором. Изучив аннотации остальных книг польской писательницы, я ожидаемо выбрал ту, что про историю. Она не разочаровала, хотя надо сказать, что проверенная тактика на этот раз дала сбой: "Книги Якова" не особо похожи ни на "Бегунов", ни на обещанный в аннотации остросюжетный исторический роман.

Честно говоря, "Книги Якова" вообще мало на что похожи. На самом деле, больше всего эта книга напомнила исторический труд, автор которого прямо по ходу работы разочаровался в науке и решил переквалифицироваться в писатели. Если убрать побочные ветви и диалоги, если убрать всю метафизику и лирику, то в сухом остатке мы получаем стандартный качественный нон-фикшн об иудейской секте Якова Франка — там даже анализ использованной литературы есть! Причем автор, как и подобает хорошему историку, не забывает о контексте и разворачивает эту малую история на фоне истории глобальной: несмотря на то, что начинается все на рядовой еврейской свадьбе в богом забытом Рогатине, на страницах романа мелькнут и Август III, и Мария-Терезия, и император Иосиф, и Екатерина II, и Станислав Август Понятовский, и даже Дантон с Демуленом. Для меня это первый очевидный плюс книги: до этого мало что доводилось читать про Речь Посполитую того периода, особенно про Подолье, а я очень ценю качественные романы о редких эпохах и локациях. По тому же Рогатину потом даже в Google Earth прогулялся, интересное место.

Вторым большим плюсом романа является литературное мастерство Токарчук, которое в "Книгах Якова" раскрывается куда ярче, чем в тех же "Бегунах". Филигранное использование приема с несколькими рассказчиками, вставные истории и россыпь блестящих цитат, а также любопытнейшие рассуждения о том, почему возникают секты, какие люди становятся их лидерами и какие приемы используют для удержания власти, превращают книгу в настоящий пир литературного гурмана. Правда, стоит уточнить, что пир этот очень неспешен и требует от читателя изрядных усилий — к середине книги ты знакомишься с несколькими десятками персонажей, с трудом разбираешь, кто из них кто, а после Львовского диспута все они... принимают христианство и меняют имена, после чего автор начинает называть их по-новому! Следить за таким нелегко, равно как и за многочисленными родственными связями. Местами мозг кипел примерно так же, как в славные недели "Улисса".

Не уверен, что эта сложность всегда была оправданна. Это первая небольшая претензия к книге, а вторая заключается в том, что Токарчук отказывается от традиционной схемы с кульминацией на третьей четверти романа. Я бы даже сказал, что она вообще отказывается от кульминации как таковой, потому что самого яркого момента в книге не выделить — Львовский диспут? Крещение? Ченстохова? Вена? Пожалуй, ближе всего к традиционному пониманию кульминации события, связанные с крещением франкистов и ложным кровавым наветом, но это случилось в середине книги, а все, что было потом, в таком случае выглядит как неоправданно затянутая и местами, чего греха таить, скучноватая концовка. С другой стороны, не удивлюсь, если это тоже такой прием, отсылающий к человеческой жизни с ее пиком где-то на середине и последующим затяжным увяданием. Тем более в одной из последних глав о чем-то таком рассуждает умирающий Моливда-Коссаковский — как по мне, самый интересный персонаж книги.

В романе Токарчук не содержится чеканных формулировок, однозначных оценок и бесспорных выводов. Примерно так же нет их у моей рецензии. Пожалел ли я о выборе? Нет, нисколько, книга определенно заслуживает внимания. Приводила ли она меня в восторг? Да, местами я считал ее едва ли не лучшим, что читал в этом году. Хотел ли я ее бросить? Да, местами становилось скучновато, особенно после 1760 года. Рекомендую ли я ее? Разве что ограниченному кругу читателей, которых не отпугнут объем и сложность. Буду ли я ее перечитывать? Да, при наличии свободного времени. Буду ли я в первую очередь перечитывать именно ее? Нет, точно нет.

4/5

Меня восхищают люди, способные потратить годы своей жизни на сбор и изучение огромного количества документов ради создания одного произведения. Если верить интернету, Ольга Токарчук посвятила написанию «Книг Якова» 6 лет. В результате этих трудов у нас есть возможность прикоснуться к истории, узнать о жизненном пути реальных исторических личностей, в очередной раз задуматься о жизни и смерти, добре и зле, телесности и духовности человека.

«Книги Якова» – роман, требующий медленного и вдумчивого чтения. Эту книгу нельзя читать наспех, «по-диагонали», под фоновые шумы. Она требует постоянного сосредоточения. Во-первых, в книге огромное количество персонажей, которые по ходу повествования еще и имена меняют. Во-вторых, рассказчики постоянно меняются – и нам приходится, как из пазлов, составлять целостную картину – тут и письма разных людей, дневниковые заметки, видения старой женщины, застрявшей между жизнью и смертью, повествование самого автора. В-третьих, все повествование наполнено несвойственными нашей культуре фонетическими контурами и философскими рассуждениями, что также не упрощает чтения.

Несмотря на то, что чтение этой книги – определенный труд, читать книгу интересно, особенно если не пытаться оценивать персонажей и события с позиций своего менталитета и своей культуры. Отдельно хочется отметить эстетическое удовольствие от оформления – обратная нумерация страниц, красивые изображения, стилизованные под гравюры, страницы документов – все до мельчайших мелочей продумано, аутентично и очень «стильно», если можно так написать.

К сожалению, без ложки дегтя не обойдется) Несмотря на то, что читать книгу было очень интересно, эмоционально меня она не тронула – ни один из героев не заставил себе сопереживать. Возможно, когда в повествование вовлечено такое количество действующих лиц, сложно прописать характеры так, чтобы герои воспринимались не картонными фигурками, а живыми людьми. Поэтому для меня эта книга читалась скорее как хорошо написанный учебник истории, чем как исторический роман.

Объем романа не предвещал ничего лёгкого, и я уже заранее настроилась, что придется с усилием вникать в его содержание. И тяжело мне было не только из-за объема, но и потому, что темы религии, размышлений о мессиях и сектах для меня сложны в понимании.

Действия романа разворачиваются во второй половине XVIII. Герои историй жили на стыке разных стран и народов, они постоянно странствовали в поисках лучшей жизни и пересекали различные границы. В основном повествование романа ведётся о Якове Франке, польском еврее, жившем в указанный период времени. Он провозгласил себя мессией и основал собственную секту, к которой примкнули многие его последователи.

Не сказала бы, что я испытывала какую-то явную неприязнь к Якову, но и каких либо положительных эмоций у меня не было. Он вел яркую жизнь, полную странствий, постоянно посещая новые места и знакомясь с новыми людьми. В книге много исторических событий, в которые вовлечены герои романа. Они переезжают с места на место, подвергаются гонениям и нападениям, обретают единомышленников и покровителей, путешествуют на корабле, присутствуют при осаждении монастыря и его освобождении, наблюдают за расправами над книгами, являются свидетелями убийств, справляются с последствиями неудачных миссий, испытывают на себе особые виды гостеприимства, а так же участвуют в бесконечных оргиях.

Зацепил меня рассказ из детства Якова. Возможно, он особого значения не имел для последующих событий, но у меня в памяти осталась эта жестокая история.

Не понравилась чрезмерная любвеобильность Франка. Он даже не брезговал женами членов секты, при этом мужчины сами предлагали Якову своих жен, дочерей, сестер. А женщины совершенно не были против, даже обижались, если он выбирал другую. В каждой деревне они без каких-либо зазрения совести так и прыгали к нему в постель. В книге в общем-то все спят со всеми, да еще вкладывают в это особый смысл.

Так же я недоумевала от некоторых моментов.

В книге переизбыток персонажей, их имён, родственных связей, и мне было сложно уследить за всеми нитями повествования. А когда герои меняют имена, я поняла, что окончательно запуталась. В финале я уже совершенно не понимала, кто умирает, кто ещё живой, и о ком именно в данный момент идёт речь.

Единственное, что мне запомнилось и понравилось, как в книге была добавлена частица магического реализма, связанная с историей Енты, которая находится в коме. Она то умирает, то ещё живёт и видит сверху ветви семей и их жизнь.

Книга историческая и похожа на некую семейную хронику, разобраться в которой и понять смысл может посвященный человек или литературный гурман. Эта книга сложная, рассчитана на вдумчивое и медленное чтение. Хотя иногда полезно выйти из зоны комфорта и почитать то, на что никогда бы не решились раньше.

Исторический роман польской писательницы и нобелевской лауреатки Ольги Токарчук о польских еврейских сектантах 18 века был заведомо мне крайне интересен. История времен Речи Посполитой – это белорусская история в том числе. Соседство костелов, синагог и православных церквей – обычная картина в городах и местечках и по сей день.

Я надеялась получить объемную картину общественной жизни с огромным культурным фоном, но в первую очередь художественную книгу. На самом же деле «Книги Якова» – это крайне плотный, почти документальный текст-житие Якова Франка и его свиты, генезис и экзитус конкретного «мессии».

Структурно роман делится на семь больших частей-книг согласно хронологии и территории событий. В общую композицию вплетаются тексты двух персонажей-авторов, которые пишут свою самую важную в жизни книгу. Один, Ксёндз Хмелёвский, составляет «Новые Афины», энциклопедию о Польше для всех людей. Второй, Нахман, пишет житие еврейского лжемиссии, конспектируя его проповеди, откровения, сны и прочее.

Основные книги религии шабтайвинникрв, сектантов, еретиков от иудаизма: Талмуд, Кабала, Зоар, Рамбама. И по аналогии с мудростью этих книг Яков пишет свою религию, создавая «книги Якова», отсюда и название романа.

Помимо основной сектантской темы, продыху не будет и от других религиозных представителей: ксёндз Хмелёвский, епископ Солтык (один жалкий, другой изворотливый стервятник), многочисленные еврейские раввины и ребе, один крикливее другого.

В еврейских учебных школах, центрах повсеместно идет изучение священных книг. Кабалисты обсуждают божественные секреты: самосокращение бесконечного бога, каким образом бог находится повсюду, каким образом бог создал мир из ничего, мистику чисел, числовые значения букв. Текст наполнен духами, знаками, смыслами из Кабалы, духи, амулеты, заклинания полноценно заправляют жизнями. Сокровенный смысл божественного и земного открывается порой благодаря курению опиума.

Как будто нечего больше делать, все ждут мессию: дети, старики и конечно взрослые. И они его естественно дождутся, сначала Шабтая Цви, а потом Якова Франка. Меня лично поражает, что люди ищут смысл жизни в религии, в ком-то, ожидая мессию, «проводника в мир», вместо того чтобы найти спасение в себе. Хотя в 18 веке какие у них еще могут быть варианты для самовыражения и надежды на лучшую жизнь, кроме самой распространенной – религии?

Откуда не возьмись появляется турецкий еврей Яков. Он разговаривает с людьми понятными словами, как купец или бродяга, иногда вставляя ученые слова, и тем подкупает простой люд. Взял себе фамилию Франк (настоящая – Лейбович) что означает… иностранец, кажется. Фальшь уже чувствуется.

Все эти мудрецы и старцы, облепляющие учителей, – просто бездельники, бывшие кочующие торгаши, зацепившиеся за своего пророка, составляющие его свиту. А нормальные, работящие люди, те же действующие торговцы вокруг Якова не задерживались, а вот лодыри и отщепенцы, просравшие должность, которые день и ночь точат религиозные лясы, временами пьянствуют и курят опиум, таскались за ним и рекламировали его повсюду.

После посиделок и словоблудий Яков собирается и с толпой молодежи шатается по городу, задирает прохожих, нарывается на драки, они напиваются и орут. Такова шикарная картина становления мессии. И вот этого проходимца за его ироничные речи, бахвальство и какой-то особый пронзительный взгляд вечно бегающих глазок старики возвели в ранг пророка, мессии. Смешно.

Яков любит скабрезные анекдоты и пошлые песни. Любит завираться, всякий бред геройский про себя рассказывает, и многим слушателям это нравится. Хотя были и здравомыслящие люди, кто вставал с таких посиделок и уходил.

Короля делает свита. Мудрецы-бездельники сделали из гнилого Якова мессию. Об этом книга. Глупцы выбрали в мессию извращенца, сексуально озабоченного, жадного на деньги, ленивого, но веселого гамадрила. Польстившись на его обаяние и ироничные высказывания.

Вот с самого начала чудилось мне, что странные они там все, что копаются в грязи, выискивая сокровища, и не ошиблась. Чем дальше в лес, тем больше дров, чем дальше в книгу, тем больше секса, эрекций, семяизвержений, мастурбации, сдобренных мыслями о боге, святых и всяком таком. Божественные деяния, нечего сказать. По крайней мере соизмеримы по мощности в материальном мире.

Яков по ночам может биться в конвульсиях, сопровождаемых эрекцией, и эти сцены приближенные дураки, ой, старики, принимают за сошествие духа на Якова. Верят любым попавшимся знакам, снам, даже болезням, принимая их за знаки судьбы и подтверждение веры. Собирают все ереси от встречных мудрецов, создавая свою «новую веру» на базе еврейской (добавляют учение о троице, придумывая четвертую ипостась бога – святую матерь). Проповедуют новую религию, замешанную на иудаизме, католицизме и мусульманстве. Это выглядит так нелепо… Ну как дети малые… Впрочем, чем бы дитя не тешилось.

Да даже ладно с ней, с религией, пусть верят во что хотят. Претензия к тому, кого они выбрали в мессии. Вообще-то цель любой религии – это святость, безгрешность, спасение и т.д. А этот их пророк пример чего? Несдержанности, разнузданности, наглости, идиотства, распущенности. Сам Яков прекрасно знает, что его проповеди представляют собой сборную солянку мудростей, которым его учили приближенные друзья-мудрецы (Иссахар, реб Мордке и Нахман) с изменениями, дополнениями и отсебятиной. Но свите нравятся примитивные выходки Якова: драки, пьянство, припадки, умение переспорить противника, его наглость, самоуверенность, распущенность. Вот собственно и рецепт «мессии». Толпа вокруг Якова и впереди бегущая слава о нем впечатляет людей доверчивых и бедных. В городах более богатых его оплевывают и вышвыривают.

Отдельно обращает на себя внимание, насколько Яков любил чувственные наслаждения и ни в чем себе не отказывал. Женщины с удовольствием ложились под него. Свое пристрастие ловко обтяпал, сделав групповое прелюбодеяние частью религиозных служений. Чего стоят личные стражницы, они же любовницы. Это так пошло и тупо, что не понимаю, как на это могли вестись новые последователи. Со старыми все ясно: те входили во вкус постепенно, не замечая гнили. Все спят со всеми, но только Яков имеет на всех права и только он решает, кому можно взять конкретную женщину, а кому нельзя. Сошедшие с ума от похоти завшивленные святоши не видят, что их одурачили. Старики без зазрения совести берут в жены 13-15-летних девочек. Дети в секте рождаются неизвестно чьи, никто не знает, где чей отец, кроме, возможно, матерей. Меня от этих псевдоправедников так бомбит, что невозможно…

Публичные совокупления Якова, пусть даже с женой, вызывают отвращение на грани рвоты, а описывается это как священнодействие в присутствии членов секты. Совокупление здесь – это тиккун, акт исправления мира.

Как ни старалась я постичь здравое зерно этой сектантской религии, так и не смогла. До последней страницы так и осталось понимание, что Яков Франк – мошенник, дурачивший безграмотных людей и влюбивший в себя этих же запрещенными приемчиками, чувственными удовольствиями, а по-простому, беспорядочными сексуальными связями, удобными для мужчин и неприятными для многих женщин, которых Яков принуждает с собой спать (бедная Вайгеле его откровенно боится).

«Книга Якова» затягивает в себя как болото… Многочисленные герои раскрываются больше, чем можно было предположить о них. Каждый участвует в судьбе другого. Епископы, раввины, жена каштеляна, дворянство. Множество персонажей религиозная общины, обычные еврейские торговцы, варятся в своем соку, являясь дойной коровой для роскошной жизни «мессии». Простой люд, как всегда, за всё отдувается. Бедолаг, примкнувших к секте Якова и убивали, и пытали, и жгли их дома, а их «господин» в это время как сыр в масле катался.

Подле Якова есть искренние приверженцы его учения, те, кто до мозга костей предан ему, в их числе Нахман. До полного самоотречения он копается в мудрых книгах и придумывает неслыханные интерпретации. Когда разумный Антоний Коссаковский (Моливда) слушает откровения старика, ему становится не по себе: Нахман будто погружается в транс, говорит загробным голосом: «Творец ушел, мы молимся Богу, который отсутствует».

Секта Якова существует в том числе благодаря тому, что католическими епископами вертят в своих интересах, ставя условия по сохранению религиозных отличий и хотят получить землю в собственность, а епископы ведутся на шикарную перспективу крещения тысяч евреев-сектантов, естественно, надеясь на почести и повышение от начальства.

Сцена допроса варшавских инквизиторов расставляет все по местам. Там, где поначалу сектанты смогли одурачить всех обывателей, знать, епископов своей якобы наивностью и искренностью, превращается в обнаженную религиозную бесовщину, очевидную для судей. На допросах последователи Якова углубляются в свою сектантскую чушь про чудеса, которые творил Яков, про свет, который исходит от него, про их понимание Троицы… и закапывают себя. Однако вскоре война, перемена власти, раздел Речи Посполитой – и у Яшки-мессии вновь развязаны руки по одурачиванию населения.

Будучи узником, в монастырских стенах Яков через хороший подкуп стражников приглашает к себе гарем из женщин, чтобы день и ночь с ними совокупляться. Эти – самые преданные и благословленные на «дело» мужьями, так что все довольны. Кроме невольного зрителя – меня…

Яков как сыр в масле катается от всеобщего обожания, материальных и съедобных подношений. А паства живет бедно за исключением потомственных преуспевающих торговцев Шоров-Воловичей.

Отец Ханы со временем понимает, в какой ужас превратилась жизнь дочери замужем за Яковом, в каком дерьме (простите), сырости, тупости они живут, в какую забитую овечку превратилась Хана и ее дети. Это он еще не знает, что Хана обязана совокупляться с близкими дружками Якова… И еще впереди инцест Якова с дочерью…

Книга мне не понравилась. Довольно быстро стало понятно, в каком ключе будет повествование. Вязкий текст с описанием бесконечных выходок Якова и религиозной чуши от него лично и его приближенных. Красоты писательской мысли ни в чем не нашла, кроме скрупулезного собирания фактов и описательства событий. Ничего мне чтение не дало, кроме подтверждения отвращения к религиозным фанатикам. История глупости человеческой. Но труд монументальный.

Вспомнила фильм «Пи» Даррена Аронофски. Там математик закопался в Кабаллу и пытался с помощью чисел постичь доселе незримые вселенские связи. Нормальный человек, вляпавшись в эту ересь, буквально сходил с ума. Жуткое зрелище. А вот мудрецы из романа Токарчук этим безумием экстатически наслаждались.

"Книги Якова" - роман 2014 года польской писательницы Ольги Токарчук.

Полное название звучит так: "Книги Якова, или Большое путешествие через семь границ, пять языков и три большие религии, не считая иных малых
Рассказанное УМЕРШИМИ, АВТОРОМ же дополненное методом КОНЪЕКТУРЫ, из множества различных КНИГ почерпнутое, а также подкрепленное ВООБРАЖЕНИЕМ, которое является величайшим ДАРОМ, данным человеку природой".

7 частей (книг), 31 глава, 700+ страниц, 35 дней чтения.

Время действия: вторая половина XVIII - начало XIX века.

Место действия: территория Османской империи (сейчас Турция, Греция), территория Речи Посполитой (сейчас Украина, Польша), территория Валахии (сейчас Румыния), территория Австрийской империи (сейчас Австрия, Чехия), территория Великого герцогства Гессен-Дармштадтского (сейчас Германия).

Действия романа начинаются в 1752 году, не с рождения Якова Франка, который появился на свет в 1726, и даже не с момента его провозглашения себя Мессией в 1740 году, и не с его возвращения из Османской империи в Речь Посполитую в 1755, и вообще не с Якова Франка начинается эта история.

Она начинается со свадьбы в многочисленном еврейском семействе, и дальше количество персонажей увеличивается, пожалуй, с геометрической прогрессией. До неприлично большого количества увеличивается, а они ещё и пару раз имена поменяли, так что слились в одну большую безличную массу, лишь пяток из них я смогла выделить и запомнить. Кроме того, довольно скоро начинается шквал смертей, но из-за обилия героев особо и не понимаешь кто именно покинул бренный мир и каким боком он ко всему этому относился.

Яков же появился во второй части (книге). И довольно долго связь с предыдущими событиями не прослеживалась, да и потом ненамного понятнее стало. Совершенно неясно каким героем хотела сделать автор эту личность: положительным или отрицательным, религиозным фанатиком или авантюристом восточноевропейского масштаба. Довела она его до смерти в 1791 году, а затем его последователей и потомков аж до XX века довела.

Роман меня сначала заинтересовал и понравился, но чем дальше в словесные дебри, тем вязче и вязче, а затем и вовсе словно захлебнулась в буквенном болоте.

Угнетающее впечатление, сплошные мрачнуха и депрессуха.

Короче, что хотела сказать автор я не поняла и разбираться в этом нет никакого желания, а если вам интересно про этого псевдомессию узнать, лучше статью в Википедии прочитайте, намного вразумительнее.