Наедине с собой

Так часто и бывает: ищешь далеко - находишь близко. Выискиваешь регулярно среди новинок книги по самоменеджменту, тайм-менеджменту, развитию силы воли и повышению продуктивности, достижению целей, развитию в себе каких-то внутренних качеств, а на деле оказывается все куда проще: все главное уже давно записано, рассказано, поведано, с примерами, пояснениями, разжевано и пережито. Читай, применяй, вдохновляйся, а главное - действуй.

Если б кто сказал, что книга, написанная в 62-64 гг., может быть настолько мотивирующей - ни за что бы не поверила. А прочитав ее, убедилась в обратном, заодно убедилась и в том, насколько я все-таки прежде ошибалась, безрассудно полагая, что вдохновлять и сподвигать к действиям могут только авторы-современники.

Читая эти письма, подчас забывала о времени написания сего моралистического труда: казалось, слушаю лектора из наших времен - до того актуальными были высказанные им мысли, не было у меня ощущения древности, забытости, ветхости прописных вроде бы истин. Наоборот, внимала каждому слову, многое выписывала для себя, не полагаясь легкомысленно на память. С большинством из высказанного соглашалась, что-то вызывало внутренний протест, к чему-то осталась в итоге равнодушной, но при этом не уставала поражаться все время чтения мудрости автора, умеющего донести важные и глубокие мысли до своего собеседника простыми словами, восхищалась его убедительностью и логикой изложения.

Да, порою не соглашалась с написанным и вместе с тем верила Сенеке от первых строк до последних. Знаете, одно из неоспоримых преимуществ данной книги, по сравнению с книгами современных коучей-психологов, - высказанные в ней мысли не абстрактны, не оторваны от действительности, они и в самом деле составляют суть убеждений знаменитого римского философа-стоика. Из прочитанной летом книги Л. Трегубов, Ю. Вагин - Эстетика самоубийства я была в курсе того, каким драматическим образом закончится его жизнь, каким стойким окажется этот человек на пороге смерти. И вот зная все это, я читала письма не просто как свод каких-то отвлеченных наставлений, посланных другу. Нет, я читала это как собрание записанных кровью убеждений и принципов, за которые нестрашно и умереть, что, в принципе, автор и сделал. Читала как некую декларацию и правила жизни, читала как пример стойкости и верности убеждениям.

Впечатление испортило лишь то, что к концу книги мысли начали повторяться: хотелось больше и нового, но автор предпочел "закрепление материала".

Круг тем, рассматриваемых Сенекой в своих посланиях, я бы тоже не назвала широким: мысли о дружбе, смелости, испытаниях духа, смерти, книгах и чтении. Тем действительно немного, но как же интересно и глубоко препарированы они автором! Сенека не гонится за красотой слога и стиля, он предпочитает смотреть вглубь вещей. О чем бы он в итоге ни говорил, он делает это четко, доступно, понятно, он делает это так, что его заветам хочется следовать, хочется поступать так же, что быть тем самым "человеком добра" (его любимое выражение, вы еще не раз и не два услышите его со страниц сей книги) и чтобы жить той самой "блаженной жизнью" (тоже, кстати, его фирменное выражение).

Чтобы не быть голословной и чтобы не наслаждаться цитатами в одиночку, приеду лишь несколько примеров:

Единственный упомянутый мною уже недостаток книги (повторяемость ключевых авторских мыслей) с лихвой перекрывается многочисленными достоинствами этого эпистолярного сборника, а потому твердая четверка с половиной.

На тему книги могу порекомендовать:
1) Марк Аврелий - Наедине с собой 5/5 (рецензия)
2) Маркос Васкес - Стоики побеждают. Ментальные тренировки для преодоления жизненных трудностей 4,5/5,0 (рецензия)
3) Андре Моруа - Открытое письмо молодому человеку о науке жить. Искусство беседы (сборник) 5/5 (рецензия

А в моих дальнейших книжных планах теперь:
1) Мэттью Дж. Ван Натта - Спокойствие. Стоицизм – путь мудреца
2) Уильям Ирвин - Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века
3) Эпиктет - В чем наше благо?

Прочитав (и перечитав их по второму-третьему кругу) за свою жизнь немалое количество всяческих - разнообразных, интересных, полезных и не очень - психологических руководств и нон-фикшн литературы по теме "Как стать лучшей версией себя и добиваться всего, что пожелаешь", отчетливо понимаешь, что начинать-то надо было это поистине увлекательное и, как оказалось, довольно долгое путешествие в мир самоменеджмента не с того - с истоков. Подлинная мудрость, как всем известно, с годами ни капельки не тускнеет - лишь больше вызревает. Классика на то классика, что будоражить сердца, умы и души - молодых и не очень - спустя много лет и даже веков после ее написания. Таинственная же пока для меня античность (не частая все-таки она гостья в моих книжных планах и виш-листе) вообще в этом смысле вне конкуренции.

Эта небольшая, совсем тоненькая по объему книжечка с легкостью заменит вам на книжной полке десятки томов по популярной психологии. Маленькая по объему, но чрезвычайно глубокая по сути и содержанию, полная действительно мудрых и полезных сентенций. Вот она уж точно - при условии, конечно, следования заветам автора - сделает из вас лучшую версию себя самого. Она точно научит быть достойным человеком, гражданином. отцом, мужем, товарищем. Научит стойко переносить все тяготы жизни. Подскажет, как сделать каждое мгновение жизни продуктивным, важным и запоминающимся.

Многое хотелось в книге подчеркнуть, выписать, запомнить - забрать с собою с книжных страниц в такую непростую реальную жизнь. С удивлением обнаружила, кстати, что многое подспудно знала - на како-то интуитивном уровне следовала наставлениям римского императора, хотя даже не знала по сути смысла термина "стоицизм" (учение Марка Аврелия, которое прослеживается по книге, специалист относят к так называемому позднему стоицизму).

Философские размышления Марка Аврелия необычайно красивы, глубоки по своему содержанию и вместе с тем предельно понятны и просты, если всерьез задаться благой целью начать им следовать, хотя бы в малом или хоть в чем-то, в мелочах, они, без сомнения, изменят в итоге жизнь к лучшему. Реально, это был первый автор, с которым мне совершенно не хотелось спорить. Хотелось внимать, впитывать.

Знаете, люблю повторять фразу, банальную, быть, может, для кого-то, но для меня, напротив, преисполненную смысла: книги должны учить только хорошему и делать нашу жизнь лучше. Похоже, я такую книгу в этот раз нашла, а потому всем от души рекомендую. Безоговорочная пятерка.

Размышления римского императора и философа Марка Аврелия – своеобразный диалог автора с самим собой или, по другой версии, наставления, адресованные сыну. В любом случае они не предназначались для широкой публики, и тем поразительнее актуальность многих развиваемых Марком Аврелием идей. Личные заметки императора стали одним из основных текстов, отражающих принципы философии стоицизма.
На мой взгляд, данную книгу полезно читать и когда у нас всё складывается на редкость удачно, и когда ничего не получается. Она помогает понять, что пропасть между этими, казалось, диаметральными ситуациями - иллюзия. Настоящее значение имеет только то, что зависит от нас, - наши мысли и поступки, наш характер и реакции на внешние факторы. То, что нам неподвластно, нужно принимать и не позволять этому нарушать внутренний покой. К чему треволнения, если ничего нельзя изменить? Звучит довольно утопически. Но когда вслушиваешься в звучание античного текста, понимаешь, что в таком несколько отстранённом подходе что-то есть. Как могли бы сказать стоики, важно правильно настроить своё отношение к происходящим событиям и быть в этом последовательным.
Человек, на плечах которого лежала ответственность за судьбу огромной империи, пытается разобраться, как прожить достойную жизнь и не бояться несчастий.
Он размышляет о вечных темах – жизни и смерти, страхах и надеждах, месте индивида в социуме, расставлении приоритетов и способах обретения душевного спокойствия. По поводу последнего пункта автор даёт практические рекомендации, которые несложно адаптировать и к нашей современной жизни.
Стройные размышления настолько масштабны, что сложно отобрать несколько основных идей для рецензии. Я следовала за мыслью автора от начала до конца. Однако книгу, которая состоит из двенадцати частей, можно открыть и читать с любого места. Ключевые концепции в ней повторяются, но мне это не мешало, наоборот, помогало лучше проникнуться.
Итак, постараемся выделить некоторые идеи, развиваемые Марком Аврелием в начале первого тысячелетия.

Согласно автору, следует реагировать ровно и на радостные стечения обстоятельств, и на невзгоды. Первые надо принимать без высокомерия и кичливости, вторые - не впадая в уныние и гнев. Важны не внешние обстоятельства, а наше отношение к ним. Человеку дан разум для того, чтобы обращать препятствия себе на пользу. Часто за неудачей скрываются новый возможности.

Также не нужно забывать, что несчастные случаи находятся в природе вещей и преследуют всех, даже самых достойных.
На удивление созвучными показались мне мысли о важности проживать в настоящем моменте, ибо прошлого уже нет и память о нём подвержена искажениям, а будущее неведомо и само существование его под вопросом. Марк Аврелий полагает, что только отдаваясь тому, что мы делаем в данный момент, можно избавиться от страха смерти и навязчивых тревог. Мысль о том, что настоящее - это всё, что у нас есть, проходит через все медитации. Автор считает полезным и логичным проживать каждый день так, как будто он последний и не откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня.

В самом начале император говорит о том, как он благодарен судьбе, которая послала ему достойных предков, прекрасных наставников и верную жену с хорошим характером. Преданность последней язвительные комментаторы ставили под сомнение, но не суть.
Автор из древней античности (знаю, плеоназм, но хочется подчеркнуть хронологическую удаленность) советует невидимому читателю вычленять из повседневности позитив и испытывать за него чувство благодарности. Если перевести рассуждения в просторечный регистр, говорить «спасибо», когда это искренне, легко и приятно тому, кто это делает.
Марк Аврелий убеждён, что сторонние мнения и оценки других не имеют значения. Клевета, равно как и похвала, должна оставлять нас одинаково безучастными. Важно концентрироваться на своих мыслях и действиях. Развивается идея автономности от общественного мнения, которое к тому же крайне эластично и ненадёжно. Сегодня ветер подул в одну сторону, завтра - в противоположную. Вероятно, римский император знал о волатильности народной молвы не понаслышке.
Однако всё не так просто.
Одна из основных идей философа связана с общественным благом. Человек тогда максимально раскрывает свой потенциал и может считать свою жизнь достойной, когда он способствует общественной пользе, тем или иным способом вносит свой вклад в то, что выходит за пределы его частного существования. По сути, только в этом случае нам не будет стыдно за «бесцельно прожитые годы».

Но для того, чтобы рассуждать об общественном благе нужно быть частью социума. В противном случае, откуда нам знать, что есть благо и зачем вообще о нем заботиться?
Следовательно, полностью от влияния общества не свободен никто (даже если он решил в какой-то момент уединиться от мира), но Марк Аврелий к отшельничеству ни в коем случае не призывает. Он подчёркивает, что мир - единый град, где все элементы взаимосвязаны, а люди - родственны друг другу.

Автор созерцает мир в его целостности и безраздельности. Такой взгляд высвечивает незначительность человеческой жизни, даже самой долгой и насыщенной, и то, какой ничтожно малый вес имеют все деяния одного человека в общем объеме истории, которая ежедневно обрастает новыми подробностями. Сквозь пелену веков мы видим цезарей и консулов, писателей и мыслителей, ваятелей и риторов, но от них остались в лучшем случае мифы. Их поглотила та же бездна, где пропали и миллионы людей, чьи имена давно стёрлись из памяти человечества.
Что есть наша жизнь в сравнении с потоком времени, убегающем во тьму веков, и той бездной, которая простирается вдали? Всё бесконечно повторяется в бесчисленных вариациях. В прошлом было по существу то же самое, что и сейчас, и в будущем не будет ничего нового.
Поэтому глупо тратить крупицы отведённого нам земного времени на споры, злобу и негативные эмоции.
Напоминая об этом, Марк Аврелий объясняет, почему не надо бояться смерти, а неудачи следует переживать стоически. Но он вовсе не призывает к пассивности и созерцательному образу жизни. Нет!
Правитель, который большую часть жизни провёл в борьбе с врагами Рима и писал свои записки в военных лагерях, считает, что человеку следует радостно отдаваться служению. Мысли о завтрашнем дне не должны отвлекать его от работы здесь и сейчас.
Мудрый человек находит истинное счастье в деятельности, которая ему доступна. Под таким углом зрения ценность каменотёса не ниже ценности римского трибуна.
Марк Аврелий приветствует изменения и верит в их необходимость.

Мир и человеческое сознание находятся в постоянном движении. Это хорошо, так как в случае их статичности человечество до сих пор обитало бы в пещерах.

В записках находит место личное отношение автора к христианам, которое отчасти объясняет его репрессивную политику. Император не понимал стремления принять мученичество, характерного для раннего христианства.

Марк Аврелий выделяет несколько жизненных парадоксов. Например, каждый больше всего любит себя, но почему-то мнению окружающих часто придаёт больше значения, чем собственному суждению. По-моему, звучит актуально и напоминает нам, людям XXI века, что нельзя ставить свою самооценку в зависимость от мнений других людей. Если некоторая корреляция между этими переменными неизбежна, то пусть она будет минимальной. Приятно, когда твой труд хвалят, но не нужно, чтобы это влияло на то, что мы делаем, и способствовало росту тщеславия.


Марк Аврелий

Книга, несмотря на частые упоминания бренности всего сущего, в немалой степени оптимистичная и написана доступным и довольно изящным слогом. Размышления Марка Аврелия доказывают, что идеи в большинстве своём не умирают. Меняют форму, подвергаются большим или меньшим косметическим изменениям, но сохраняют стержень.
Напоследок поделюсь некоторыми фрагментами, которые наиболее мне запомнились.

P.S. Мне пришлось немного поломать голову над заголовком. Отбросив несколько длинных вариантов (напомню, император - враг вычурности и сторонник простоты и ясности изложения), я остановилась на двух терминах, которые, по моему мнению, отражают дух авторских размышлений.
Эвдемонизм подразумевает раскрытие личностного потенциала и осмысленный подход к жизни.
Стоицизм в трактовке Марка Аврелия отнюдь не отрицает получения удовольствия от бытия. Принятие неизбежного и концентрация на конструктивной деятельности в настоящем приближают человека к счастью, тогда как погоня за наслаждениями и материальными благами отравляет его жизнь.

Марка Аврелия я начала читать как совершенно случайную книгу по философии. Поначалу читать было очень сложно. Именно к такому формату - размышления, заметки, дневники, письма - я не привыкла. Больше приходилось знакомиться с непосредственно философскими работами, трактатами на определённую тему. И чаще всего это касалось метафизики, а здесь автор размышляет на более житейские, так сказать, темы. Хотя, конечно, и метафизических категорий здесь немало (в основном речь идёт о Едином, рассматриваемом как нечто обожествлённое, и частном - как проявлении материального мира).
Как известно, заметки Марка Аврелия носили не публичный характер, он писал их в назидание самому себе. Хотя стиль, в котором автор выписывает свои размышления, такой художественный и продуманный, что, вероятно, император всё же не отрицал вероятности того, что его философский дневник станет доступен читателям. В целом создаётся впечатление, что автору не чуждо то тщеславие, о котором он, как о нравственной категории, так много размышляет.
Я точно не знаю, была ли у записок Марка Аврелия какая-либо редактура, так как расположены они очень хаотично, многие темы без конца повторяются: смерть, посмертная слава и бесславие, терпимость ко всему, крайнее смирение и т.д. В самом начале автор упоминает своего учителя, и далее кажется, что размышления обращены не только к самому себе, но и к учителю, как к вечному наставнику, которого уже нет рядом, но его мыслеобраз всегда присутствует как некое нравственное мерило.
Мне показалось, что "Наедине с собой" может быть интересна либо как веха в истории философии, ознакомление со стоицизмом и позднеантичной мыслью, либо как своего рода руководство в сложной жизненной ситуации. Конечно, такие строгие установки, ведущие к абсолютному бесстрастию, сложно, а, может, и невозможно реализовать в повседневной жизни, но мысли автора, их медитативное изложение, как бы зацикленное по кругу, вполне могут утешить в непростых обстоятельствах. Несмотря на то, что поначалу мне было жутко скучно читать "Размышления", я всячески избегала браться именно за эту книгу из всего, что читала на тот момент, всё же в определённых обстоятельствах она оказалась для меня полезна и даже утешительна. Когда я переживала тяжёлый адаптивный период с маленьким ребёнком, некоторые мысли именно Марка Аврелия помогли мне успокоиться и принять свои обязательства как должное. Таким образом, философия в изложении Марка Аврелия не просто близка и доступна в целом, более того - она может оказаться полезной для каждого, будь это, говоря его языком, император или ремесленник. Его мысли универсальны и применимы к большому количеству жизненных ситуаций. Возможно, именно его можно считать одним из продолжателей сократической традиции, которая предполагает, что философия - это достояние каждого, а не только учёных мужей.

Приветствую тебя, мой читатель!

Нравственные письма, написанные Сенекой в самом начале первого тысячелетия, содержат размышления о жизни и смерти, добродетели и пороке, свободе и рабстве, разуме и страстях, признании и осуждении.
Их изучали в эпоху Ренессанса, голос Сенеки звучит и сегодня в переработках современных авторов, стремящихся адаптировать и популяризировать ключевые принципы стоицизма.
Мои впечатления от приобщения к древней мудрости неровные. Многие рассуждения философа были мне созвучны, на некоторые высказывания хотелось возразить. Не раз возникало ощущение, что я не до конца понимаю, что хотел сказать автор.
Однако тот факт, что иногда мне хотелось поспорить с ним, говорит об актуальности дошедшего до нас текста.

Итак, попробуем сделать выжимку из античного трактата, написанного в виде писем.
По мнению автора, единственный путь к свободе и душевному покою лежит через философию. Она даёт надежду на будущее, учит жить достойно и счастливо в настоящем, с её помощью человек освобождается от страха смерти.
Обрести счастье можно только если его источник будет внутри, в нас самих. Только тогда мы обретём иммунитет против неизбежных мирских невзгод и случайных трагедий. Счастлив и по-настоящему богат не тот, кто много имеет, а тот, кто не желает иметь больше того, что имеет.
Сенека призывает читателей мыслить своим умом, а не повторять чужую мудрость или то, что надевает личину оной. Пользоваться заимствованными идеями подходит для юношей в процессе обучения, но не для зрелых людей.
Автор также советует «избегать толпы» и не искать её признания. Часто добродетельные поступки сталкиваются с презрением или открытым осуждением большинства, тогда как одобрение получают поступки нечестные и низкие. Человек стоического склада ума («человек добра» по Сенеке) делает то, что должно, и не ждёт взамен рукоплесканий или благодарности. Совершить достойное дело и есть высшая награда. Но откуда нам знать, как нам надлежит поступать? Автор считает, что жить добродетельно означает жить в согласии с естественным порядком вещей. Следует спокойно принимать боль, страдания и смерть, потому что так заведено природой.
Как и в тексте Марка Аврелия, другого знаменитого римского стоика, в книге много рассуждений в духе memento mori.
Отношению стоиков к уходу из мира присущ определённый дуализм. Смерть может прийти в любую минуту, поэтому нужно проживать каждый день как можно полнее и осознаннее. Но, по сути, нет никакой разницы, настигнет ли смерть человека в пору его расцвета или в глубокой старости. Любой отведённый человеку срок, короткий или не очень, всего лишь миг.
Комментарии философа относительно послесмертия напоминают чем-то взгляды агностиков. По сути, неважно, существует ли что-то после смерти или всё заканчивается с прекращением бренного существования тела. И в первом, и во втором случае необходимо жить радостно и развивать свой дух с не меньшим усердием, которые некоторые прикладывают к заботе о теле. Сенеку поражает, как много времени мужчины уделяют спортивным играм или верховой езде, забывая упражнять свой разум и культивировать в себе добродетели.
Но постойте, жить радостно? Но разве стоики не призывают помнить о смерти? Да, но «мудрец полон радости». По-настоящему счастлив только тот, кому для этого не нужно полагаться на изменчивую Фортуну. Сегодня тебя осыпают почестями, а завтра народная молва покрывает твоё имя позором. Стоик радостен в обоих случаях, ибо он поднялся над Фортуной. Он принимает её благосклонность и ненависть с одинаковым биением пульса. Более того, чтобы возвыситься над Судьбой, нужно научиться принимать её удары - болезни, поражения, неурожай - так, как будто такова была ваша собственная воля.

Однако есть вещи, которые человек принимать не должен.

Сенека считает, что оказавшись в рабском положении и потеряв всякую надежду выбраться из него, благороднее отыскать способ уйти из жизни.

Античный мыслитель превозносит простоту.

Действительно, нередко за словесными кружевами, софизмами и жонглированием абстрактными понятиями таится пустота. Истины надо стремиться раскрывать так, чтобы их мог понять и ребёнок.

Прибыль от правильного поступка в том, что он совершён.
«Ты не хочешь быть справедливым, не получая взамен славы? А ведь тебе, клянусь, придется быть справедливым и получить взамен поношенье! И тогда, если ты мудр, тебе будет отрадно дурное мнение, которое ты снискал добром».
Так же как дурной поступок сам несёт в себе наказание.
«Кто ждет наказанья, тот наказан, а кто заслужил его, тот ждет непременно. Когда совесть нечиста, можно остаться безнаказанным, а уверенным нельзя. Даже не пойманный думает, что его вот-вот поймают, он ворочается во сне, и едва заговорят о каком-нибудь злодействе, вспоминает о своем: оно кажется ему плохо скрытым, плохо запрятанным».
Сенека призывает обращаться к разуму, а не потворствовать страстям, которые тянут нас к наслаждениям и поощряют праздность. Понятие разума здесь можно трактовать широко. Разум как подражание природе. Это и деятельное начало всех поступков, которое соотносится с истиной. И часть мирового наследия, к которому каждый человек может приобщиться, проявив усердие. Человек верующий может увидеть в когнитивных способностях частичку Божественного. Важно как жить, а не сколько прожить.
Пока человек живёт, ему следует образовывать себя, неважно 20 ему лет или 70.

Руководствоваться разумом, любить разум - одна из центральных концепций стоиков, которая вдохнула в их учение вторую жизнь во второй половине XVI века. Идеи стоицизма обрели популярность в период острейшей межконфессиональной борьбы в Европы. В эпоху, когда монополия католической церкви была нарушена, необходимы были новые концепции и ориентиры.
Стоические идеи подходили как для католиков, так и для протестантов. Элиты, перед которым стояла задача объединить подданных, проявляли интерес к воззрениям мыслителей, получивших название неостоиков. Среди них почётное место занимают Юст Липсиус и Гийом дю Вэр. Об этом можно почитать здесь.
На примере завоевателя Александра Сенека показывает пагубное воздействие страстей на тех, кто наделён властью.

Автор отдаёт должное разумно устроенному государству, которое дарует человек досуг и покой, не нарушаемый общественными обязанностями.

Сенека подаёт хороший пример, много раз ссылаясь на Эпикура - представителя противоположной школы. Мудрый человек стремится извлечь лучшее из мировоззрений оппонентов.
Мне же в сочетании стоицизма и эпикурейства видится потенциал.
Говорит философ и о том, что похвалы достойны те, кто мужественно и терпеливо переносит невзгоды. Они как выявляют личные качества, которые могли быть незаметны в благополучные времена.

В книге много пространных рассуждений, в частности о том, что есть благо.
Сенека уверен, что одно благо не бывает больше другого.

Эта мысль мне не до конца понятна, и мне показалось, что Сенека, вопреки длинным рассуждениям, не раскрыл её до конца.
Пытаясь подыскать интерпретацию, мой мозг провёл аналогию с болью. Как страдание не подлежит измерениям, так и добродетель есть добродетель и мерить её не следует.
Сенека побуждает к созиданию. Благо умопостигаемо и достигается путём совершенствования.
С мыслью о том, что искренность не имеет степеней, хотелось не согласиться. Возможно, это так, если рассматривать её как философскую категорию. Однако мне кажется, что искренность конкретного человека - понятие весьма многоуровневое.

Хотя автор указывает на существование объективной истины, в книге присутствуют высказывания в духе постмодернизма. Идеи, как мы знаем, мутируют, меняют форму, но не умирают.
Текст достаточно универсальный в том смысле, что там можно найти цитаты, подтверждающие самые разные точки зрения. Как бы там ни было, он напоминает нам о том, что всё, что требуется для ощущения добра и счастья, присутствует в человеке... если он или она философ-стоик.

В заключение мой читатель, лучший из людей, позволь мне сравнить два основных текста римского стоицизма - письма Сенеки и размышления Марка Аврелия. Естественно, многие темы в них перекликаются. По моему мнению, текст Марка Аврелия гуще и насыщеннее. Сенека более многословен и, соответственно, концентрация идей меньше, а повторения одних и тех же мыслей в разных вариациях встречаются чаще. Однако занижать оценку из-за этого я не стала, так как нет необходимости читать все письма подряд. Каждое письмо самодостаточно, и может читаться отдельно от остальных.
Наставления Марка Аврелия, римского императора, более направлены на практическую деятельность. Сенека более склонен к пространным рассуждениям (например, о равенстве всех добродетелей, ни одна из которых не выше и не ниже других).
Можно отыскать в тексте противоречия, но это только свидетельствует, что размышления автора «живые». Движение мысли подразумевает наличие разных поворотов, не правда ли?

Прекрасное, полное сильных и мощных мыслей произведение. Оно кардинально меняет ход мыслей, отношение к множеству вещей: жизни, богатству, удовольствиям, славе, трудностям, храбрости, человечности. В чем-то мое мышление и раньше соответствовало догмам стоицизма, потому и остальные идеи принялись легко, с разбегу.

Конечно, некоторые представления Сенеки далеки от современной психологии, науки. Но большинство идей актуальны до сих пор, и в чем-то с удивлением замечаешь черты 21 века. Удивительно, что некоторые вещи так и не изменились.

Также интересно вскользь узнавать о культуре и обычиях Древнего Рима. О людях, которыми тогда восхищались. О тех, кого презирали. О нравах.

Ни одна книга не потерпела от меня стольких издевательств - вся в выделителях (трех цветов - два успели закончиться), закладках, заметках на полях, стикерах с согласием/несогласием с идеями автора. Вся измята, изогнута, истрепана, будто прочитана не один раз. Страшно представить, что будет с ней после - ведь я заглядываю в нее постоянно, и дополняю, и наполняю, и забираю.

Отличный первый глоток философии, после которого хочется еще и еще.

Очередное доказательство, что люди тысячелетиями не меняются. Внутри их те же нравственные вопросы, проблемы.
Читать такие "заметки для себя" правителей - бесподобный опыт. Особенно если это миролюбивый правитель, который сталкивается с подлостью, войнами, грабежами, откровенной глупостью людей, не воспринимавших его методы правления и... старается сохранить внутреннюю гармонию.
Наверное поэтому записки пронизаны (и многие это замечают) ноткой отчаяния.
Марк Аврелий, как и любой человек, совершает fuck-ups, однако в отличии от многих людей, он делает свою "работу над ошибками". И каждый пункт книги - это анализ пройденного. Слова самому себе, отныне и вовек я буду поступать так.
Многие так же отмечают, что мысли повторяются. Это не удивительно. Ведь чтобы начать жить из тех истин, что ты для себя выводишь, приходится совершить ещё несколько осечек, чтобы их вновь проанализировать с разных сторон и уже закрепить в себе.

Еще на протяжении всей книги меня не покидало чувство, что за каждой фразой стоит какая-нибудь охренительная история жизни, которую хочется знать, а нам дают только её анализ.. эх

Лицо, искаженное гневом, – ужасно и противоестественно. Если такое выражение повторяется часто, оно как бы умерщвляет человеческий облик, гасит его, так что никоим образом нельзя его восстановить. Из этого можно понять, что гнев противоречит разуму.

Если мы лишимся осознания заблуждений, то для чего еще жить?

Но тогда очень захватывающе придумывать, а что предшествовало каждому афоризму? Скажем, вот на эту цитату? Лично мне кажется это глубокое переживания отвращения от необузданного гнева (может даже своего?), когда человек в нежелании признать свою ошибку, злится бешеным псом на окружающих и становится отвратителен.

В общем, всем советую читать именно так. И соотносить с ситуациями своей жизни.

Кажется, интереснее всего читать Нравственные письма так, как их читал я, ничего не зная о жизни Сенеки до этого и только перевернув последнюю страницу и прочитав обширную статью Ошерова о Сенеке в издании Литературные Памятники, понять, что многие наблюдения взяты из его собственной жизни и потому так эмоциональны и убедительны.

Читать быстро Письма невозможно, а только так, как сам он в одном из первых писем советует читать все книги: неторопливо, тщательно переваривая прочитанное, выбирая из великих авторов себе "друзей". Очень много поверхностно прочитанных книг он сравнивает с знакомыми, но "друзья" могут завестись только от вдумчивого чтения.

Нравственные письма имеют форму дружеских и доброжелательных наставлений Сенеки к другу Луцилию, управителю (прокуратору) Сицилии. Неизменно начинающиеся словами Сенека приветствует Луцилия и заканчивающиеся словами Будь здоров! , ранние и поздние письма достаточно неоднородны: вначале стоик Сенека цитирует Эпикура (основателя оппонируещего стоикам эпикурейства) и говорит о важности беречь время, поддерживать насущные потребности тела, но избегать излишеств, за которыми следует бедствия, избегать толпы, которая заряжает человека не свойственными ему в уединенном состоянии негативными эмоциями. Затем, постепенно развивается собственно стоическое учение.

В основе человеческого бытия - фортуна, случай или же судьба, предопределенная богами. Это то на что мы не влияем. То что добыто не собственными усилиями и качествами, а получено по воле случая, также, по воле случая, может быть отобрано. Понимать это нужно в самом широком смысле. Человек смертен, подвержен болезням, может быть угнетен переменчивой властью, недоброжелателями, осужден толпой, и только особый образ жизни - согласно с добродетелями и природой - позволить сохранить душевное спокойствие и с пониманием принять свою судьбу. В основе этого образа жизни - честность. Всякая добродетель основана на честности, знании того что есть на самом деле, передаваемом словом conscious, то есть ко-знание. Добродетельная жизнь не имеет градации, а представляет собой некоторое абсолютное состояние (вроде нирваны на востоке - нет лучшей или худшей нирваны, она либо есть либо ее нет). Мудрец, по Сенеке и остальным стоикам, достиг такого добродетельного состояния. Остальным надо стать на путь достижения такого состояния и для начал попытаться избавиться от пороков: жадности, зависти, обжорства, тщеславия, и далее по списку. Процесс избавление от пороков может стать радостным, а не пыткой самоограничения, если понимать, что пороки - это болезни. Жадность как и обжорство никогда не может быть утолена. Тщеславие делает человека чувствительным к малейшим колебаниям "рейтинга". Преступление, даже не наказанное законом, держит преступника в постоянном страхе. Все эти пороки заставляют человека отдавать всего себя ради того, что на самом деле или ничего не стоит или же стоит очень мало.

Далее Сенека предлагает Луцилию заняться единственно достойным делом - философией. Прочие науки и искусства "созданы рабами", а равно и всякие изобретения (например, различные инструменты, геометрия, скоропись). Только философия достойна человеческого духа! Философия (надо понимать стоическая) и есть путь к состоянию мудреца.

В поздних письмах, помимо презрения к человеческой изобретательности, разочаровывает идеализация первобытной жизни человечества в которой, якобы, человек не страдал от пороков, ел сколько было нужно, спал когда это установила природа (ночью), не обижал ближнего и т.д. Далее почти напрашивается вывод, что от всяких изобретений пошли излишества, а с ними и пороки! Впрочем, есть и позитив от такой идеализации. Сенека видит всех людей изначально равными и свободными. Даже раб свободен в стоическом смысле слова, пока он волен покончить с собой:

Главное в человеке - ум. Поэтому о смерти Сенека говорит

Однако выброситься из строения Сенеке пришлось раньше чем оно стало трухлявым. Будучи воспитателем Нерона, Сенека во времена юности императора пользовался огромным влиянием на него, стал самым богатым человеком Рима (его состояние достигло 300 миллионов сестрециев). Пытаясь найти компромисс с Нероном, он был вынужден время от времени закрывать глаза на развивающиеся пороки будущего императора. Компромисс кончился тем, что Сенека написал речь, оправдывающую убийство Нероном своей матери Клавдии (которая ранее вернула Сенеку из ссылки и сделала наствником Нерона). Он вернул Нерону свои богатсва, пытался удалиться для занятия философией, но вскоре Нерон "пришил" ему дело о заговоре и приказал ему покончить с собой. Сенека вскрыл себе вены. Несмотря на уговоры Сенеки, покончила с собой и его жена.

Напоследок, не могу не процитировать фразу, которая сейчас на вооружении у психологов:
Если ты хочешь избавиться от всякой тревоги, представь себе, что пугающее тебя случится непременно, и какова бы ни была беда, найди ей меру и взвесь свой страх. Тогда ты наверняка поймешь, что несчастье, которого ты боишься, или не так велико, или не так длительно.

С большим удовольствием приступила к чтению данного сборника писем, ведь после книги Уильям Ирвин - Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века я прониклась уважением к философии стоиков и хотела ознакомиться с оригинальными идеями, без пересказа и обработки. Но чем больше я читала письма Луция Сенеки, тем больше увязала, стало казаться, что я хожу по кругу и тут сплошное переливание из пустого в порожнее. Возможно, не следовало читать письма залпом, так что я стала растягивать чтение, изучая по одному–два письма за раз, а потом еще реже, по 1-2 письма в неделю. Но прочитав половину книги, все чаще ловила себя на том, что продолжать чтение нет стимула, для общего понимания принципов жизни римского философа мне уже достаточно прочитанного, а погружаться глубже мне лично не интересно. Видимо, сам формат таких монотонных проповедей не совсем мое, хочется какой-то активности, нового, а не постоянного повторения примерно одних и тех же принципов жизни. При этом стоит отметить, что в книге современного стоика классические идеи казались весьма актуальными, древний же текст слишком далек от моей жизни (роскошь, излишества, пьянство, жажда известности, мужчины, переодевающиеся женщинам, и прочее). Те идеи, которые можно применить к повседневности, поданные в таком ключе многостраничного морализаторства, стали вызывать скуку, потому что в целом они и так вызывают у меня интуитивное принятие, поэтому долго убеждать меня не нужно. Другие же идеи мне не подходят и тут даже множественные примеры ничего не меняют, например, стоик утверждает, что друг этот тот, кому можно доверять как самому себе, а если этого нет, то дружбу с таким человеком стоит прервать, ведь ничего нет проще, чем найти новых друзей или же призывает избегать людей, жизнь которых отличается от вашей, чтобы они не «заразили» вас неправильным восприятием окружающей действительности.

Но, подводя итог, в этой книге можно обнаружить красивые высказывания, цитаты, которые можно использовать, так что для ознакомления эта книга вполне подходит, но надо быть фанатом древней философии, чтобы читать сей труд с неувядающим интересом.