Так говорил Заратустра. Веселая наука. Злая мудрость

Заратустра отвечал: "Что говорил я о любви! Я несу людям дар".
"Не давай им ничего, -- сказал святой. -- Лучше сними с них что-нибудь и неси вместе с ними -- это будет для них всего лучше, если только это лучше и для тебя!
И если ты хочешь им дать, дай им не больше милостыни и еще заставь их просить ее у тебя!"

Я взяла эту книгу под влиянием одного человека, который считал, что Ницше великолепен, а эта книга - лучшая. Решила почитать, и почувствовала себя самым глупым человеком на свете. На прочтение страницы у меня уходило минут 15, и я уже начала подозревать, что знание алфавита и навык чтения подводят меня. Я вгрызалась в страницы, и мучилась всю книгу, мне казалось, что скоро буковки оживут и полезут мне в голову, так хочу я понять слова, которые написаны там. Я боролась с этой книгой и, дочитав до конца, почувствовала облегчение. Обычно под конец хорошей книги приходит чувство сожаления - становится жаль, что произведение кончилось, а тут у меня как будто камень с плеч упал. Но всё же что-то осталось после "Заратустры". Ощущение собственной неполноценности, ограниченности. А как правило, именно ощущение собственной неполноценности заставляет стремиться к лучшему. Я поняла, что не каждая книжка может быть лёгкой и приятной. Не каждая книга создана для развлечения. Слишком сложной оказалась для меня эта вещь, чтобы сильно понравиться. Это как с квантовой механикой. Она бесспорно полезна и интересна, но сколько человек скажут: "Мне очень нравится квантовая механика"?

Но вот, что интересно. Я читала эту книгу около семи лет назад. И сейчас, вспоминая о ней, я думаю, что пришло время её перечитать.

И напоследок:

Нет пастуха, одно лишь стадо! Каждый желает равенства, все равны: кто чувствует иначе, тот добровольно идет в сумасшедший дом.
"Прежде весь мир был сумасшедший", -- говорят самые умные из них, и моргают.
Все умны и знают все, что было; так что можно смеяться без конца. Они еще ссорятся, но скоро мирятся -- иначе это расстраивало бы желудок.
У них есть свое удовольствьице для дня и свое удовольствьице для ночи; но здоровье -- выше всего.
"Счастье найдено нами", -- говорят последние люди, и моргают.

В начале XIX века Германия и Франция были широко известны своей философией. Зарождающиеся философские течения бросали вызов давно господствовавшим, особенно монотеистическим, моралистическим религиям. Одним из таких мыслителей был Артур Шопенгауэр, повлиявший на концепцию Воли Ницше и подсказавший, возможно, автору сделать художественную форму частью своей методологии философии.

В центре книги — видение Ницше «сверхчеловека». При прочтении понимаешь, что Сверхчеловек больше интеллектуален, нежели физически силён. Сверхчеловек представляет собой идеал человеческого потенциала — индивидуума, который создаёт собственные ценности, принимает жизненные вызовы и постоянно трансформирует себя, выходя за рамки привычных ограничений.

Ницше утверждает, что традиционные ценности часто ограничивают нас и лишают жизни во всех смыслах. Вместо того, чтобы принимать предписанные моральные рамки, нам надо смело создавать собственные ценности, которые помогают расти как личность и человек. Отказавшись от предопределённых моральных структур, мы можем освободиться от угнетающих общественных ожиданий. Это требует огромной смелости, самоанализа и готовности отстаивать свои убеждения, ставя личную правду выше социальной приемлемости.

Вместо того чтобы избегать боли, Ницше предлагает принять и преобразовать страдания в личностный рост. Страдать — это не то, от чего нужно бежать, а фундаментальный аспект существования, который можно использовать как катализатор для саморазвития и глубокого понимания. Переосмысливая страдание как потенциальный источник силы, мы станем более устойчивыми к жизненным вызовам. Это превратит жертву в силу, рассматривая трудности как важные компоненты личной эволюции.

При этом смелость — не геройство, а последовательное, постепенное самосовершенствование и готовность сталкиваться с личными вызовами с искренностью и решимостью. Само-преодоление включает в себя восприятие личностного развития как непрерывного творческого процесса, характеризующегося любопытством, смелостью и готовностью экспериментировать.

Выходя из роли серьёзного философа, Ницше верит, что будущее прекрасно, если относиться к нему с юмором, быть спонтанным и жить, активно взаимодействуя со своим существованием. Так, поддерживая подобное радостное творчество, мы преобразовываем жизненные вызовы в возможности для роста, оставаясь психологически гибким и устойчивым.

Он подводит читателя к вопросу: если религиозные учения действительно настолько нравственны и прекрасны, почему она не предотвращает насилие?

В итоге Заратустра предлагает альтернативу как религии, так и нигилизму: найти цель в жизни, к которой важно стремиться и ради которой нужно страдать. Это и будет смыслом нашего существования. То есть, найти личную мечту. Он утверждает, что ненависть к материализму — это психотический, нарциссический и мизантропический взгляд на мир, стремящийся ненавидеть, жаловаться и убивать всю радость, которую вы испытываете в своей жизни и в пределах своей жизни. Его возражения против стадности проистекают из лености и бесцельности жизни; его возражения против религии заключаются в том, что она создаёт цель, стремящуюся уничтожать, вредить и губить людей бессмысленными и суеверными убеждениями.

Каждая глава как приглашение к собственному «Да» и к своей форме жизни. В итоге получается непростой, но интересный путь к себе.

Всегда вызывает неподдельный интерес, когда один человек бросает вызов большинству или тем, кто больше него. Для того требуется смелось. За этим интересно наблюдать, и в этом плане я не являюсь исключением.
Из хорошего в этом произведении можно отметить то, что оно пару раз может навести на размышления и можно даже выписать парочку цитат, где вы сходитесь во мнениях с автором. Ещё один небольшой плюсик этому трактату можно присовокупить за не занудный стиль, а вполне себе поэтическую манеру повествования, из-за чего ты вроде как и не страдаешь перелистывая сие гениальное творение. Ну, почти не страдаешь.
На этом пожалуй всё. В остальном, произведение так и осталось для меня больше вызовом обществу, современникам, но не тем, что каким-либо образом может задеть или потревожить сознание. Держа в руках книгу не покидает ощущение, что сидишь напротив того, кто пространно говорит, по итогу сам не возьмёт в толк чего хочет сказать, но зато делает это певуче и звонко. Но не трогает, не для моих ушей. Предпочту всё же остаться просто человеком, со всеми его грехами и слабостями.

Таким вопросом, я задался, после прочтения этой книги.
Ведь о Ницше не знает только тот человек, который умер до рождения Ницше. И поэтому, мне стало интересно, смогу ли я найти что-то стоящее в других рецензиях на данное произведение.

И отсеяв слюнявых любителей, который не прочь втихоря прочитать ещё раз томик Ницше или выписать его цитатку.
И тех, кто еле смог осилить данное произведение. Ведь как говорил классик :"Если ты не смог понять о чем говорил Ницше, то жесть ты тупой...Читать Канта тебе точно не стоит".
То там почти ничего и не осталось, конечно парень оценивший крепкие связи Ницше и вегетарианцев заслуживает отдельного упоминания в томике автора.

А всё, по большей мере из-за того, что чтобы оценить данное произведение нужно жить в ту эпоху, когда оно было создано.
Разве может человек, читающий с телефона или планшета, понять человека, у которого нет холодильника, потому что его ещё не изобрели. Понять те проблемы, который царили в религии, искусстве и других областях той эпохи ?
Ответ на этот, как и на другие вопросы мироздания каждый найдет сам в себе.

Ну и наверное самый важный вопрос данной рецензии:" Чтобы сказал Ницше о человеке, который выписывает и использует его цитатки ? "