Аспекты мифа

Через два с половиной года после начала игры в "Долгую прогулку" я поняла, что на самом деле это образовательный проект. Вначале судьи предложили освежить в памяти греческие мифы, перечитывая "Илиаду", "Одиссею" и Николая Куна, потом убедили познакомиться с крышесносным "Иосифом и его братьями" Томаса Манна с его отсылками к иудейской, египетской, вавилонской и шумеро-аккадской мифологии, и вот, пришло время читать нон-фикшен, посвященный мифологии.

Надо признаться, что многие книги Мирчи Элиаде давным давно "прописались" в моём списке "хочу прочитать", но я все откладывала знакомство с автором, думая, что ещё не готова "с чувством, с толком, с расстановкой" воспринимать и усваивать его творчество. Репутация признанного румынского культуролога, религиоведа, историка и философа, образованнейшего человека своего времени, знающего больше десятка современных и древних языков меня несколько пугала. Ну вот правда, где уважаемый Элиаде и где я, мягко говоря, совсем не гуманитарий, человек, хотя и интересующийся мифологией, но не обладающий сколько-нибудь систематизированными и по-настоящему глубокими знаниями?!?

Но глаза боятся, а игра мотивирует. Я открыла "Аспекты мифа" и попросту "пропала" для реальной жизни на несколько дней. Оказалось, что нон-фикшен, посвященный мифологии, может быть не менее "цепляющим", чем какой-нибудь детектив или приключенческий роман и, что самое удивительное, книга может быть написана настолько ярко (но без привлекающих внимание "спецэффектов"), просто (но без упрощения) и с таким искренним увлечением предметом исследования, что может всерьез заинтересовать даже неискушенного читателя. Короче говоря, если вы вдруг боитесь трудов Мирчи Элиаде, то беритесь, как и я, за "Аспекты мифа", гарантирую, что вы проведете время с интересом и не без пользы. Мирча Элиаде излагает факты и свои выводы ясным и легким языком, не злоупотребляет терминологией или уходом в излишне теоретизированные рассуждения, но, при этом,при изложении своих аргументов всегда ссылается на необходимые источники и/или научные работы. При желании на основе сносок к "Аспектам мифа" можно составить для себя серьезный список для чтения по заинтересовавшим темам.

Однако, пришло время переходить от формы книги к содержанию. Мирча Элиаде рассматривает миф не как фантазии, вымысел или сказки, а как основу особой формы мироощущения человека - мифологической. И, что было для меня удивительным, дело тут оказывается не в том, в какие именно мифы верили те или иные народы, а именно в самом способе мироощущения. Для "человека мифа" мир целостен и понятен, все сущее базируется на том, что случилось во время "начала всех начал", именно тогда некие сверхъестественные существа тем или иным образом сотворили небо и землю, моря и сушу, животных и растения, мир, таким, как он есть, именно тогда какие-то боги (предки, герои и пр.) совершили нечто впервые, и это послужило основой устройства существующего мира: так люди стали смертными, поделенными на два пола, научились охотиться и заниматься собирательством и земледелием, лечить болезни и так далее. Таким образом, миф для "примитивного человека" является абсолютно реальным и "живым", миф объясняет человеку мир, гармонизирует и упорядочивает его, миф является основой и некой "кодификацией" обыденной жизни, миф налагает ограничения и устанавливает правила, но, вместе с тем, и дает "гарантии" незыблемости мироздания, эффективности и действенности различных ритуалов и, в конце концов, уверенности в своих силах совершить то или иное, в дне сегодняшнем и завтрашнем.

Подробно Мирча Элиаде останавливается на космогонических мифах и мифах о происхождении, а также о мифах об обновлении и конце света. Автор приводит огромное количество примеров из мифологий самых различных культур, как совсем первобытных, так и более современных, и по мере прочтения, поневоле начинаешь задаваться мыслью: почему же при всем разнообразии представлений разных народов эти представления все же, в сущности, так похожи. Нет ли какого-то единого источника различных мифологий? Что бы могло послужить таким источником? Ни в коем случае не критикуя Мирчу Элиаде хочу сказать, что на эти вопросы, а также на вопросы об обоснованности и какой-либо степени объективности мифологических представлений древних людей и первобытных обществ он не отвечает. Также автор и не говорит о том, каким вообще способом формируются те или иные мифы, где и как они берут начало и почему невозможно "безмифологическое" развитие человеческого общества. Впрочем, было бы странно ждать от этой книги ответы на "вопросы вопросов", занимающие умы всего человечества уже многие тысячи лет.)

В качестве противоположности "мифологическому" сознанию Мирча Элиаде приводит сознание "историческое", т.е. представления о мире, присущие современному человеку, для которого связи между "временем оным", когда действовали сверхъестественные силы и существа, и настоящим уже нет, зато есть взаимосвязи между различными фактами реальной человеческой деятельности и истории. И вот здесь, при описании условно "современного человека" и кроется ответ на вопрос о том, зачем нужно читателю, не интересующимся мифологией "примитивных народов", читать Элиаде.

Очень интересным в контексте описания мифологического сознания мне показалось обращение Мирчи Элиаде к психоанализу. Вот, вроде бы, что может быть дальше от покрытых пылью тысячелетий "сказок", чем фрейдизм? Однако, если вспомнить, что известные мифы об исцелении разных народов обязательно предполагают в "лечебном" ритуале подробное описание происхождения как болезни, как и лекарства, то так ли далеко это от стремления современного психоаналитика докопаться до первопричины психологической травмы, повлиявшей на всю дальнейшую жизнь человека? Не идет ли развитие по спирали, и не возвращаемся ли мы к давно забытому на другом уровне?

Также Элиаде видит отголоски в мифологических представлений в процессах, происходящих в начале 20-го века в искусстве: дадаиисты, сюрреалисты, кубисты и многие другие стремились к разрушению старых, "отживших" художественных форм и обновлению языка искусства, созданию выразительных средств, сообразных современному человеку. Так ли это далеко от мифов и ритуалов "примитивных" обществ об обновлении мира каждый год (или иной промежуток времени) судить читателю, а я думаю, что нет ничего хуже для прекрасного нон-фикшена, чем его куцый пересказ таким как я дилетантом.

Потому на этом заканчиваю свой отзыв и ухожу читать следующую книгу Мирчи Элиаде - "Историю веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий", после "Аспектов мифа" уже не так страшно.)

Самый популярный культуролог современности, говорили они. Книги его читаются на одном дыхании, говорили они. Как же легко и просто он рассказывает, говорили они. Говорили и говорили, что я поддалась на уговоры и взялась за прочтение. И как вы думаете, на какой странице я уже скучала и дремала над книгой? Буквально, на первых. Но вина целиком и полностью на моих плечах, просто книга не пошла, просто летом, видимо, мозг отключается совершенно и не хочет ничего познавать, а лишь питаться фантазийными мирами. А тут ему целое исследование подсунули, пытались навязать мыслительную деятельность, заставить серые клеточки шевелиться...Я предполагала, что меня будет ждать рассказ о чем-то сказочном или фантастическом, почему быть может люди придумывали тот или иной миф, что собой представляли те или иные герои мифов. И тут-то я и наткнулась на стенку, Элиаде-то взял и представил это в более научной форме, с глубокими проникновениями в первобытные сознания и общества, давай понять, что сама жизнь и ритуалы являются мифами. На меня просто посыпался поток понятий: "космогония", "милленаризм", "гайнувеле", "анамнез", "эвгемеризм" и т.д. и т.п.

Да...тут я поняла, что некий экватор Долгой прогулки дает о себе знать. Нервы шалят, все валится из рук, книги перестают приносить радость и наступает тлен...Вдох-выдох. Книгу дочитывать надо было.

Если абстрагироваться от личного восприятия книги, несомненно, труд Мирча Элиаде является глобальной работой по изучению природы мифа как такового. Здесь собран огромный пласт материала, довольно хорошо проанализирован и строго систематизирован, что сказать. Думаю тем, кто изучает подобную тематику, материал подарит блаженные часы изучения текста. Автором закладывается база по изучению духовных и религиозных основ нашего бытия, которые, в конечном итоге, и являются основой мифов.

Что вообще мы сами вкладываем в понятие мифа? Немного подумав, я решила, что для меня миф - это некая красивая сказка из прошлого, в которой заложен сакральный, может скрытый смысл, некая база для "обучения на ошибках других". Какие-то пласты первобытных обрядов я не рассматривала, не вдавалась в подробности. Но Элиаде своим исследованием вносит новые нотки в миропонимание. Он показывает, что не стоит воспринимать мифы как "бабушкины присказки", которыми они пугают малых деток или пытаются научить их уму-разуму, нет - это более глубокое философское понятие, более сложная структура, и я бы сказала, что это некий инструмент, который позволит понять основы общества в целом.

Несомненно, автор пробуждает исследовательский интерес, дает новые пути, по которым можно пойти и узнать еще больше. Структурно, исследователь предлагает рассмотреть несколько основных аспектов: это и общие понятия, например, космогонические мифы о всем сущем, и более конкретные подвиды - мифы происхождения, будь-то какое-то конкретное событие, или какое-то природное явление, что-то из области флора-фауны и т.д. Фактически автор говорит, что модель нашего поведения определяет космогония, является базой для процесса творения, и уже отталкиваясь от этой базы мы разбавляем ее уже особенностями ситуации. Осознаем мы это или нет, знаем или нет, но так вот оно все и существует, в представлении автора. Мысль интересная, может захватить на пару часов размышлений и анализа поступков.

Чему еще уделяет внимание автор? Не обошлось, конечно же, без мифов и конце света и мифах обновления; о связи понятия время и миф, а точнее о том, что все поддается цикличности, и связи между мифами создания и разрушения мира; еще будет немного истории, мифа памяти, а также автор пройдется по эволюции и упадку мифов. Как я и говорила, множество отсылок по ходу книги позволят и дальше расширить свои знания в мифологической области. Без работы автор вас не оставит, что сказать - Элиаде мыслит глобально, глубоко и емко, философствует направо и налево, размышляет и несет научное знание в массы.

Миф сам по себе не является ни хорошим, ни плохим, его нельзя оценивать с точки зрения морали. Его функция давать модели и, таким образом, придавать значимость миру и человеческому существованию.

Вот так и эта книга, не является ни хорошей, ни плохой, а лишь даёт модели... Начнем с позитива.

Внешне абсолютно секуляризованные, нацизм и коммунизм насыщены элементами эсхатологического видения мира. Они провозглашают конец старого мира и наступление эры изобилия и блаженства.

Благодаря этой книге я иначе взглянула на основные предпосылки коммунизма и увидела в нем эсхатологические мотивы. Ладно-ладно, надо начать с того, что я разъяснила для себя, что такое эсхатологический... Но вот это "мы наш, мы новый мир построим" - это же лейтмотив всего коммунистического! Но вообще, такие годные вещи было сложно найти в этой книге. Потому что они погребены... Ох, знала бы я, как это сформулировать. Информация в книге казалась мне избыточной, автор много раз говорила об одном и том же (не исключаю, что просто я не специалист и не уловила тонкостей, что это на самом деле разное). И вообще, мне не хватило жёсткой структуры, я тонула в подробностях. Причем, иногда мифы хорошо пересказывались, а иногда - нет. Дескать, ну вы же знаете все, скажем, старозаветские мифы? Но я так и не уловила разницы между космогоническими мифами и мифами о происхождении. И в такой ситуации, хаотичное изложение многих мифологических аспектов было..мм.. too confusing?