Роза Христа

Книга представляет собой сборник христианских легенд в переложении известной шведской писательницы, жившей более столетия назад. Все они по своему сюжету прямо или косвенно связаны с христианством, несут в себе либо поучительные нравственные наставления либо сюжетно воспроизводят вероучительные истории этой религии.

Разные легенды воспринимались при чтении очень по-разному. Там, где они слабо пересекались с историческим контекстом, восприятие их было проще, понятнее было оценить настроение, чувство которое автор пыталась передать, прославляя какие-то конкретные добродетели: решимость и твердость в следовании своим обетам, трудолюбие, самопожертвование, безкорыстную любовь и др.

Сложнее обстояло дело, когда сюжет легенды пересекался с известными историческими событиями, противореча им. Как это происходит в рассказе Плат святой Вероники, где описывается история римского императора, современника Христа, тяжело болевшего проказой и исцелённого его пожилой кормилицей, уверовавшей в Христа, столкнувшись с его первыми последователями в Италии, а потом и в Палестине, куда она приплыла и где стала невольной свидетельницей распятия Христа. Сюжет этот настолько сильно диссонирует с известной нам историей возникновения христианства, что если мы не готовы лояльно относиться к разным версиям альтернативного развития исторического процесса, нам трудно будет принять изложенную в книге версию.

Другой пример вольного обращения с историческим материалом - две альтернативные легенды о норвежском короле Олафе, легендарном первом христианском норвежском короле. Две эти легенды рассказывают две совершенно разные истории о его женитьбе на шведских принцессах, хотя в обоих случаях эти браки можно считать неудачными, но во всём остальном истории разнятся совершенно кардинальным образом. Понятно, что обе легенды несмотря на разные сюжеты, прославляли святость норвежского короля.

В целом, книга оставила о себе очень неровное мнение. Некоторые её легенды ничего кроме восторга не вызвали, тогда как другие по указанным выше причинам оставили больше вопросов и недоумения. Возможно по той причине, что с самого начала чтения не хватило более лёгкого снисходительного отношения к этим произведениям. Но сложность здесь в том, что по сути они достаточно глубоки и, конечно, мы здесь не имеем дело с поверхностным чтением. Это противоречие явно ощущается после прочтения книги.

Это одна из христианских легенд в переложении известной шведской писательницы, впервые опубликованная примерно 125 лет назад.

Сюжет построен вокруг вражды двух королей: молодого и пожилого. У последнего из них есть две дочери-красавицы, одна из которых находится на услужении второй как незаконнорожденная. Чтобы не спойлерить не буду раскрывать детали сюжета, но по воле обстоятельств пожилой король даёт клятву отдать свою дочь молодому королю. Но питая к нему сильную неприязнь, вместо законной принцессы отправляет ему незаконнорожденную дочь.

Вся легенда пропитана духом христианского этоса о самопожертвовании. Законная принцесса и молодой король предстают как образчики христианской святости. При этом, когда по воле короля законная принцесса не получает права выйти замуж, она вместо вражды к своей сестре, пытается помочь ей научиться тем особенностям поведения и привычкам, которые прививали принцессам и которым незаконнорожденную дочь, находившуюся всё время на положении служанки у своей сестры, не обучали. После того, как сестра отправляется в соседнее королевство, законнорожденная дочь уходит в дальний монастырь.

Дочь-служанка отправляется к молодому королю, выдавая себя за его законную дочь. Его окружение считает его святым, подтверждением чему служат многочисленные чудеса, которые он совершает. Например, он одним своим взглядом останавливает убийцу, который бросается на него с неожиданностью, пытаясь его заколоть во дворце. В другом случае, он искренне молится у постели своего врага, убившего в прошлом его названного брата, об его исцелении, когда тот страдает от неизлечимой болезни. Перед прибытием лжепринцессы к нему в королевство, он видит вещий сон, что брак его обернётся несчастьем, но не может до конца распознать его смысл.

После выхода замуж за короля его молодая жена испытывает сильные муки раскаяния, видя, что она обманула своего святого супруга. В итоге наступает развязка, когда король ловит свою жену при её попытке утопиться. Раскрыв её обман, он сам переживает бурю эмоций, несмотря на всё своё христианское миролюбие, порывается убить её, однако...

В тексте заложена интрига, которая не отпускает до конца, вызывая сильные переживания за её героев. Не может оставить равнодушным.

Сельма Лагерлёф больше известна нам как детская писательница, автор истории про Нильса, путешествовавшего с дикими гусями. Недавно узнал о ней как о христианской писательнице, переложившей на бумагу много историй и легенд о христианах разных эпох и народов. Сегодня - православное Рождество и хороший повод немного написать об одном таком её произведении.

Это небольшая легенда о чуде. Постараюсь не спойлерить и очень кратко и не полно сказать о её сюжете и о том, что меня в этой истории заинтересовало.

В лесу в горах жила семья разбойника, его жена и дети в голодные времена спускались из этого леса к селениям людей, собирали милостыню на пропитание. Соприкоснувшись во время таких своих вылазок с монахами в определённом контексте жена разбойника упоминает о чуде, с которым её семья регулярно на Рождество сталкивается в лесу. Естественно, такой особе мало кто склонен был верить. За исключением одного праведного аббата, согласившегося отправится в логово разбойников на праздник, чтобы стать его свидетелем. Его сопровождал послушник, испытывавший большой скепсис по поводу этой истории. Но когда чудо в итоге стало им являться, послушник, преисполненный сомнений, был убеждён, что это наваждение носит отнюдь не божественную, но скорее инфернальную, демоническую природу, насылаемую слугами сатаны. Это его неверие в итоге приводит к трагедии.

Похоже автор этим противопоставлением доверия и неверия в среде верующих, христиан, указывает на проблему, часто наблюдаемую в их сообществах, общинах, где среди неофитов широко распространяются опасения против искушений дьявола, его соблазнов, козней. Сильна вера в способности чертей прикинуться ангелами света итд итп. В результате возникает печальный эффект, замешанный на сочетании смешанных чувств фанатичной веры, страха и неприязни, которые в итоге могут вылиться даже в насильственные действия, когда из истории известны различные случаи тех же погромов евреев, преследования сектантов и прочие неприятные явления в религиозной жизни.