Махабхарата, или Сказание о великой битве потомков Бхараты

Оговорюсь сразу: книгу читала не из-за глубокой философии и не за поиском пути к Богу, а из-за сюжета и истории. Поэтому и отзыв мой с позиции обывателя 21 века.

С самого начала пришлось продираться через множество разных трудно выговариваемых имён и понять кто там кому Вася. В какой-то момент запуталась окончательно, но к середине книги все устаканилось и прояснилось.

История о вражде двоюродных братьев пандавов и кауравов и о том как это противостояние  привело к масштабной войне. Однако это не типичное мыло о семейных дрязгах, все-таки не будем забывать, что это священные тексты и речь тут о бОльшем.

Перед началом повествования множество  предысторий про различные проклятия богов/царей, есть отдельные вставки про героев, которые сыграют свою роль в истории и все эти детальки   складываются в единую картину.

Из всех братьев пандавов для меня выделялся однозначно Юдхиштхира. Если у Арджуны и Бхимасены ещё есть отличительные черты, то дети Мадри Накула и Сахадева просто существуют. В отличии от трех детей Кунти они вообще никак себя не проявляют и просто следуют за братьями.

Честно говоря не прониклась ни пандавами как героями, ни Кришной. Хотя понятно что именно они здесь положительные персонажи. Вообще их образы так и остались для меня немного расплывчатыми.

"Арджуна настолько чист, что его другом был сам Кришна", - говорят просвященные люди. Да, но только кроме этой аксиомы, в самом тексте особого проявления его характера и какой-то выделяющей святости я не увидела. Да, он отважный, почтителен к старшим и предан братьям. Но как бы на этом все. В тексте про святость это не расписано. Поэтому воспринимаю его как обычного героя вроде Геракла.

А ещё меня покоробил момент с пальцем Экалавьи и реакции Арджуны, когда он понял, что снова лучший ученик. Нет, ревности к учителю не было, однако Арджуна снова стал лучшим учеником не потому что стал пахать и  достиг уровня Экалавьи и смог его побороть в стрельбе из лука, а потому что Дрона выполнил свое обещание. Поэтому что там так удовлетворило Арджуну лично мне не понятно.

У отрицательных были какие-то моменты, вроде драмы Карны с тем, что он рос не со своей настоящей семьёй и был одинок, а  его положение в обществе не соответствовало тому, кем он родился. Однако такие  моменты как Карна сначала бахвалится, что всех уложит на лопатки, а потом тикает с поля боя смазывали впечатление и симпатию к герою. Но он однозначно вызывал расположение и симпатию больше чем пандавы.

Дурйодхана при всей своей жадности, зависти и избалованности, которые из него так и перли под финал удивил твердостью. Понимая, что конец у него будет фиговый он все равно выбрал смерть, чем жизнь в позоре и пресмыкательстве. А ещё он действительно ни разу не линял с поля боя. Так же он оказался способен понять Бишму и его обещание не сражаться с женщиной.

Есть забавные противоречия: вроде как изначально боги уверены в победе пандавов, исход предрешен и все-такое, однако Индра, чтобы подстраховаться все равно пришёл к Карне и забрал защищающие его серьги и панцирь. Кришна, нервничающий на поле битвы и готовый нарушить свое обещание не вмешиваться от того , что Арджуна не может взять себя в руки и завалить дела.

Отдельный ступор вызвали проклятия. Если в древнегреческой мифологии с этим все логично и понятно, то здесь кто угодно  может проклясть даже всемогущих богов.

Ещё один интересный момент - восприятие слов за чистую монету и слепое следование. Доходит до идиотизма. Например, пандавы приводят в дом девушку, а их мать не видит о чем идёт речь и  думает, что сыновья принесли деньги и советует им разделить её между собой. И тут же сказанное воспринимается прямолинейно и в результате получается, что женщина выходит замуж за 5 мужчин.

Считаю, что в книге не хватает примечаний и пояснений от редакции о некоторых аспектах того времени. Это было бы куда уместнее, чем пересказ сюжета на несколько страниц в предислрвии.

Например, про ритуальную игру и чем грозил отказ от неё. В противном случае Юдхиштхира выглядит эдаким лошком, которого Шакуни развел на слабо. А ведь это далеко не так.

Какие-то моменты вроде той же игры описаны достаточно скудно.

Отдельного разъяснения требует понятие дхармы.

Да много каких моментов связанные с культурой и особенностями страны.

Не настолько горю по Индии и этой книге, чтобы сильно углубляться и что-то ещё изучать, копать, поэтому просто прошлась по вершкам на форумах, чтобы понять для себя какие-то моменты.

По поводу битвы как верно заметил один из комментаторов здесь: боевик да и только. Некоторые моменты выглядели комично, другие настолько нелепые вроде убийства Арджуной царя Синдхов вызывали реакцию из серии: "что только сейчас прочла?!"

Война в этой истории  занимает половину книги.

Ещё момент. Особенности перевода. Например, в  версии азбуки-классики Драупади не вызывала ни к какому Кришне, когда её пытались раздеть, просто металась по залу и пыталась воззвать к совести присутствующих, а в других переводах этот момент был.

По итогу могу сказать, что какие-то моменты были интересными, а какие-то наоборот. Битва пандавов с их дедом Бхишмой читалась легко, а вот с частью про Дрону главы уже казались нудными и поднадоели.

Думаю, кто-то да найдёт жемчужину в этой книге, я же читала просто как увлекательную сказку. Для знакомства с Индией пойдёт.

Судить и оценивать подобные великие вещи звëздочками некорректно, таким образом можно лишь выразить свои чувства.

Махабхарата — самая важная и прекрасная вещь, которая случилась в моей жизни. Я без неё не я. Спасибо, в том числе, шикарной экранизации 1988-1990 гг. — монтажом, может, несовершенной, но идущей практически вровень с оригиналом текста.

Есть нюанс: без знания ведической философии воспринимать эту базу будет непросто. Люди, которые катят бочку на протагонистов эпоса, жутко некомпетентны.

В свое время я купил эту книгу в связи с полу сенсационным фильмом виденным где-то в районе Рен-ТВ, связанным с древней ядерной войной в районе Мохенджо-Деро. Не уверен что приведенные факты были именно таковыми, но Махабхарата в форме покет-бука обрела в моем лице владельца. Однако, прочитав пару страниц я понял, что никаких виманов или чего-то похожего на ядерное оружие это архаическое повествование предложить мне не может. О глупец. О неразумный читатель. Но и о благо не прочитать книгу в не готовом для этого состоянии. На самом деле такие древние тексты вписаны в ДНК народа. И чем дольше они живут тем эта летопись погружается внутрь и укореняется все сильнее. Мужество пандавов, вероломство кауравов, а потом хитрость пандавов и доблесть кауравов. Арджуна, Юдхишткира, Драупади, Карна, Дурьодхана. Эти непривычные имена сотрутся из памяти. Через полгода я вспомню только общую фабулу. Что была вражда и длительная битва, про скитания в лесу я думаю уже не вспомню. Но если все это отбросить. Мощная энергия которая идет за текстом, определенные этические эталоны, архитепические образы кшатрия и брахмана, воина и мудреца. А что собственно изменилось с тех пор если мы всмотримся в суть вещей. И большой разницы не узрим. Поэтому древние эпосы это возможность оглянуться, и в то же время посмотреть вперед, ведь позади имеется прочный фундамент, который был не осязаем до.

С одной стороны «Махабхарата» очень мифологизирована и театральна, с другой – герои ее не выглядят только лишь символами. Им нельзя навесить ярлык «хороший - «плохой», они приобретают объем и свойственную человеческой природе двойственность. В разное время практически каждый из них отступает от закона (например, ради данной клятвы), осуждается или, наоборот, восхваляется. У каждого великого героя рано или поздно наступает момент слабости, когда он отступает от самого главного в себе, как, например, у сына Дхармы Царя Справедливости Юдхиштхиры, который позволяет себе солгать ради победы и его сияющая колесница меркнет и опускается с небес на землю. Описания битв похлеще, чем в «Войне и мире», причем, местами упоминающееся, божественное оружие и амуниция рождают в голове фантастические образы лазера, ядерной бомбы, самолетов и ракет, защитных полей и т.д. и т.п. Все это не дает воспринимать рассказываемое просто как красивую легенду и кажется, что это не столько эпос, сколько история.

К сожалению, я не смогла осилить и дочитать до конца данную книгу.
Некоторые книги просто не идут или бывают настолько скучными, что их в скором времени бросаешь или читаешь по диагонали. Тут другой случай. Махабхарата (а точнее ее пересказ) очень трудное произведение. Мне кажется двое из десяти только поймут ее полностью и разберутся во всех именах. Я, честно, запуталась! В какой-то момент я поняла, что не понимаю, что происходит. Как только я на что-то отвлекалась, то теряла всю суть. Имена мне давались с диким трудом. Я просто не могла их запомнить(кроме 6-10 основных). К сожалению, память на довольно экзотические имена у меня плохая (тоже самое было с китайскими детективами).
Может быть, когда-нибудь, лет так через 10, снова попробую прочитать и надеюсь, что осилю до конца и во всем разберусь.

Между тем я дочитала Махабхарату. 

В общем — довольно интересно и познавательно, местами даже захватывающе. Для подготовленного чтеца или для чтеца с большим энтузиазмом. Я так-то люблю Индию, но читать реально сложно. Текст древний, конечно, он не раз переписывался, состоит из разных частей, рассказов, не особо связанный между собой. Какие-то из них крутые (типа битвы при Курукшете), какие-то занудные и не понять вообще, что к чему. Много чисто местных приколов — вроде аскез и кармы. Иногда мотивация героев берет начало вообще в другой жизни души, или какой-то с виду неважный поступок оказывает влияние на события через тысячи лет.

Несмотря на свою несравненно более краткую форму, именно этот пересказ Махабхараты полюбился мне больше всего. Позднее я читал многочисленные переводы разных книг, выполненные разными переводчиками. Конечно же, в отличие от этого издания, там можно найти много полных версий различных историй из пуран, которые вошли в "полную" версию Махабхараты. Но вместе с этим там можно встретить и то, что лично я называю "пураническим мусором", да простят мне Боги такое высказывание. Я имею ввиду насыщение произведения совершенно не нужными для его повествования историями или подробностями, которые несут не столько духовно-просветительскую, сколько политически-назидательную роль. Во многих историях полной версии можно встретить утверждения и высказывания, явно созданные в гораздо более позднее время и включенные в состав Махабхараты недобросовестными брахманами для укрепления своего авторитета.

Вот почему эта книга нравится мне больше. Здесь нет этого мусора. История Пандавов и предшествующие им события освещаются максимально подробно, но всё, что мешает этому повествованию или незаслуженно уводит от главной темы произведения - отбрасывается. От этого читатель нисколько не теряет, а на мой взгляд, даже выигрывает.

Отдельно, конечно же, необходимо прочитать Бхагавад-Гиту, поскольку здесь она приведена в форме совершенно сокращённого обобщения. Однако если вы когда-нибудь будете изучать Гиту с санскритским словарём, а также отбросив все религиозные предрассудки, вы сможете убедиться, что она не является органическим продолжением Махабхараты и была вставлена в неё искусственно, отчего её значимость для нас нисколько не уменьшается. Даже тот факт, что этот пересказ не содержит нормальной версии Бхагавад-Гиты - не делает эту книгу хуже, так как Бхагавад-Гита является частью Махабхараты на весьма спорных основаниях.

Что же касается самого произведения, то оно бесподобно. Также как и многие пураны, итихасы, различные индийские книги в виде сказок, былин, эпосов, Махабхарата погружает нас в мир удивительной цивилизации великих царей, мудрецов и жителей древнейшей культуры ариев, в которой царило то, что у нас принято называть "Золотым веком" человечества. Очень трудно понять, как всё это вошло в культуру Индии и откуда это осталось в их литературе, поскольку современные исследования древней истории не находят (или не хотят сообщать нам) факты подтверждающие такую цивилизацию арийцев на рубеже 15-10 веков до нашей эры. Точнее они подтверждают ариев, но рисуют их как диких кочевников и скотоводов, которые не создавали такие роскошные города, не осуществляли контакты с внеземными цивилизациями и т.д. Отсюда становится совершенно непонятным, почему Индия хранит историю об этом, как о своём реально существовавшем прошлом.

Ах, как давно я ее мечтала прочесть.
За это время успела даже исчезнуть одна из двух причин, по которым я хотела - но вот оно свершилось))
Даже не буду сильно изливаться впечатлениями - замечательное произведение, чудесно погружающее в Индию - лучше любых книжек о ней)
Хотела только отметить...во вступительной статье комментатор говорит, что отношение к Пандавам и Кауравам меняется на протяжении эпоса - мол, сначала читатель целиком поддерживает преследуемых Пандавов, а потом начинает сочувствовать проигрывающим Кауравам.
Нифига подобного!
Я Кауравам ни минуты не сочувствовала, даже дураку (другого слова нет) Карне. Потому что за то, что они сделали с Драупади, за ее позор они ничего иного не заслуживают. Ррррррр....
Плюс то, что в итоге рассказано и про вознесение Пандавов, и про попадание в рай. То есть абсолютная законченность эпоса.
Также смею заметить, что смирению и братской любви Маха учит не хуже какой-нибудь христианской проповеди...даже где-то нагляднее.

«Махабхарата» — это исполинское полотно, на котором разворачивается не только история великой битвы, но и вечная драма человеческой души, разрывающейся между долгом и страстью, честью и местью, личным желанием и высшим предназначением.

Особенную мощь книге придают её герои — не боги, а люди невероятной судьбы, чьи характесты выписаны с психологической тонкостью. Вы сопереживаете благородному, но нерешительному Юдхиштхире, страдаете вместе с отверженным Карной, восхищаетесь силой духа Драупади и замираете перед мудростью Кришны в бессмертной «Бхагавад-гите». Их выборы и поступки заставляют задуматься над собственной жизнью, над тем, что есть справедливость, верность и истинная победа.

Эта книга — бесценный проводник в сердце индийской культуры. Она открывает не просто сюжеты, а целую философскую систему, где переплетены понятия дхармы, кармы и мокши.