Апостольская командировка

Сразу оговорюсь. Это не полноценная рецензия на книгу «Чудотворная». Это попытка проанализировать жизненный путь писателя Владимира Фёдоровича Тендрякова. Объяснюсь с вами сразу же, почему мне не хотелось бы анализировать сам текст. Ведь, всем сейчас понятно, что в 1958 году могло появиться только «заказное произведение», тематика которого тесно ограничена рамками существующего в те времена в стране антирелигиозного порядка. Хорошо, что в книге показаны не верующие люди, живущие в радости богообщения, а суеверные, общение с Богом подменяющие различными магическими ритуалами и ограничениями. Верующие в этой книге - сплошь больные, злобные, кликуши, и поп-то сам не особо верующий, да еще и с сигаретой в зубах. Зато трудящаяся интеллигенция в лице учительницы школы (естественно - атеистка) - сама праведность.

«Чудотворная» - одно из первых произведений В.Тендрякова. Поэтому, не очень сильной оказалась его аргументация против Бога, против неизвестного нам духовного мира. Хорошим моментом в ней можно считать вот какую сторону. Писатель обращается к теме любви. Показывая борьбу в человеке светлых и темных начал, Тендряков обращается к идее необходимости торжества любви, задумывается над христианскими ценностями. Но заказ партии он все же выполняет этим произведением.

Давайте посмотрим на дальнейшую жизнь писателя. Если в повести «Чудотворная» (1958) он стоял на позициях воинствующего атеизма, изображая носителей веры резко негативно, то в «Апостольской командировке» (1969) говорит о том, что религия - протест против болезни бездуховности, поразившей общество. А в 1982 Тендряков вернулся к христианской теме в романе «Покушение на миражи» уже в другом контексте. Герои романа, программисты, моделируют на компьютере историю, «изъяв из нее Иисуса Христа», но с удивлением обнаруживают, что он вновь возникает, т. к. великий утопист и гуманист нужен людям.

Вообще, писателя волновала проблема взаимозависимости нравственных установок и социальных условий. С одной стороны, Тендряков осуждает своих героев за отсутствие в них нравственной доминанты, с другой - говорит о ненормальности той социальной среды, которая лишает человека инициативы, выбора, превращает его в пешку, винтик. Последующие повести Тендрякова раскрывали трагические последствия пренебрежения законами нравственности «во имя» революции и «всеобщего будущего счастья». Герои Тендрякова все чаще начинают осознавать, что нормы морали должны основываться на любви к человеку, а не на догмах.

Писатель умер очень рано. Среди полного здоровья в 60-летнем возрасте инсульт и быстрая смерть. Вот так Юрий Нагибин отозвался на смерть Владимира Тендрякова:

На этом я с вами прощаюсь. Что нас ждет в будущей жизни и Кто нас там встретит – узнаем все без исключения, но каждый в свое время.

Добралась я наконец-то до повестей Владимира Тендрякова на религиозную или скорее антирелигиозную тематику, это ведь, как посмотреть.) Мне сложно сказать был ли сам автор верующим человеком, но уже после первого прочитанного романа "Свидание с Нефертити" сложилось мнение, что тема поиска Бога волновала писателя. Прямо или косвенно в каждом своем произведении он задается этим вопросом.

Повесть "Чудотворная" можно было бы отнести к антирелигиозной агитке, но не так прост Владимир Федорович. Повторюсь в сто первый раз, любое его произведение заставляет задуматься и то, что произошло с героями вполне могло случиться на самом деле. Не совсем только поняла почему все беды и напасти для Родьки, мальчика нашедшего утерянную чудотворную икону, начались именно с этого момента. Почему автор решил увязать события, почему до сих пор бабка и мать не заставляли ребенка молиться и крест носить, почему именно икона стала предметом раздора в этой семье?

В укор писателю могу поставить и однобокость в описании героев, однако не стоит забывать и время, когда она была написана, 1958 год. Все верующие в повести изображены либо людьми темными и забитыми, либо не без греха, а атеисты настоящие праведники. Злая бабка, убитая горем мать, которая была некогда нормальным ребенком, а после уверовала (читай "помешалась") от безысходности и отчаяния, спившийся инвалид, местный воришка- директор сельпо, да еще несколько стариков и старух, вот они прихожане православного храма села Гумнищи. Противопоставленные им атеисты выглядят намного привлекательнее. Председатель колхоза, заведующий отделом пропаганды и агитации райкома, люди деловые, переживающие о достатке колхозников и учительница Прасковья Петровна, гордость района, педагог с тридцатилетним стажем, которой не безразлична судьба каждого вверенного ей ребенка.

Отдельного внимания заслуживает местный священник, отец Димитрий, "глашатай Господа Бога, представитель обреченного на вымирание, но не желающего вымирать племени". Умный, грамотный, спокойный, умеет дать отпор антирелигиозным агитаторам, но учительнице проигрывает в главном. Он человек равнодушный к людям, чужим проблемам, тем и опасен. За свое спокойствие больше ратует, чем за душу ребенка. Знает, что Родькина бабка, мягко говоря, женщина не совсем умная, палку перегибает, но объяснить ей, что ни силой ни страхом ребенку веру не привьешь и суеверия развеять не спешит, а вот выгораживать ее противозаконные действия берется, лишь бы тихо было. Вот и получается, что в борьбе за влияние на мальчика между верующими и неверующими правда на стороне вторых.

Попалась мне как-то на глаза статья одного священника, где он пишет, что когда-то давно к вере его подтолкнула книга Тендрякова "Апостольская командировка." Ну, а та самая статья, соответственно меня, чтобы прочитать повесть уже знакомого автора и полюбившегося после "Свидания с Нефертити". В данный сборник включены три повести антирелигиозного направления и последняя "Апостольская командировка" окончательно развеяла мои сомнения по поводу мировоззрения писателя. Владимир Федорович был атеистом, а все вопросы, которые поднимает в своих произведениях от искреннего желания разубедить заблудших .Однако, как оказалось, и атеистическая литература может кого-то привести к вере.

С одной стороны, автор изображает верующих малопривлекательными типами и если не всегда темными и забитыми, то обязательно с набором пороков, вызывающих неприязнь. С другой стороны, он призывает читателя не принимать все за чистую монету, чтобы тебе ни вдалбливали с разных сторон, а попытаться самому разобраться, подумать, пораскинуть мозгами. Понятное дело к выводу Владимир Федорович в итоге подводит "нужному и правильному" с точки зрения атеиста, но не стал же, упомянутый мною священник, тогда еще неверующий молодой человек, принимать доводы писателя, а попытался на поставленные Тендряковым вопросы найти ответ сам.

Вопреки антирелигиозной хрущевской политики 1958-1964 годов, к концу 60-х среди верующих появляется все больше людей с высшим образованием, о таких один из героев повести сказал "откуда вы все повыползали, что-то раньше вас видно не было.") Юрий Андреевич Рыльников, тридцатитрехлетний корреспондент научно-популярного журнала, рефлексирующий интеллигент, уволившись с работы, оставив в Москве семью, бросает все и уезжает в деревню, но такую, где есть церковь. Его побег связан с поиском ответов на множество вопросов, связанных со смыслом жизни и смерти.

Автор изображает интеллигента, его путь к вере, желание познать Бога, логически доказать существование, в итоге разочаровавшегося и вернувшегося к "нормальной" жизни.

Автор утверждает "нет". Очень правильными вопросами задается Рыльников, вопросами, которые рано или поздно приходят в голову думающего человека, ну, а ответ, каждый определяет для себя сам. Он уверен, что там, на лоне природы, среди возможных единоверцев, он обретет покой и эта поездка будет только в один конец. Но, как правильно скажет новоявленному апостолу сельский "попик-клопик" (так окрестил его Юрий Андреевич) "жажда веры — еще не вера". Слишком сильно в главном герое собственное Я, любви к людям нет и в помине, а жалости к себе хоть отбавляй.

В 1958 году началась хрущевскя антирелигиозная кампания . Повести Владимира Тендрякова "Чудотворная" и "Чрезвычайное" направлены на детскую и юношескую аудиторию и очень смахивают на заказ (скорее всего таковыми и были) партии и правительства, отвечающий выработанной линии " в строящемся коммунистическом обществе нет места религиозным невеждам." Религия- опиум для народа, наркотический дурман, объявлялась источником вселенского зла, на борьбу с которым следовало бросить все силы.

В одной из лучших школ провинциального городка настоящее ЧП. Дневник старшеклассницы Тоси Лубковой случайно попал в руки ребят , ну, а те тоже "совершенно случайно" прочитали его и завертелась история, опозорившая девушку на всю школу. Нет, Тося не писала о своих неразборчивых половых связях), в дневнике были записи о ее поисках веры и сомнениях, терзавших душу. Чрезвычайным происшествием становится не то, что одноклассники влезают в чужое и потом коллективно обсуждают (их пожурят, но так вскользь), а то, что комсомолка уверовала в Бога и посещает церковь. Лубкову разбирают на комсомольском собрании, по этому же поводу директор собирает педсовет. Стоит отдать должное директору, он здесь выступает, как справедливый судья, пытающийся достучаться и до детей и до педагогов, что только наказанием и запретом ничего не исправишь, надо переубеждать. В итоге, разработана целая концепция перевоспитания с мудрым, можно даже сказать библейским подходом, но наоборот.)

Что отличает данную повесть от "Чудотворной", в первую очередь то, что не все атеисты достойны уважения, как и не все верующие порицания. Тетушка Серафима не силой и запугиванием привадила Тосю, свою племянницу, к вере, а пониманием и любовью. Верующего учителя математики Евгения Ивановича Морщихина никак не назовешь темным и забитым. По замыслу автора, математик должен вызывать жалость и сочувствие (белая ворона, затюканный, скромная посредственность, один против всего коллектива), но все мои симпатии на его стороне. История встречи Евгения Ивановича с Богом будет изложена кратко, но именно потому, что она состоялась, Морщихин готов отстаивать свои убеждения до конца. Вот даже не знаю, невольно из отрицательного персонажа у Тендрякова получился положительный, а , в прочем, каждый видит по-своему.

Повесть не понравилась, а почему оценка довольно высокая об этом чуть позже, в следующем отзыве на сборник

Писать отзывы на произведения с религиозной и антирелигиозной тематиками очень тяжело. Надо быть очень корректным, чтоб не задеть словом ни верующих, ни атеистов и не получить в свой адрес ни помидоров, ни топоров. Поэтому кратко.
Как сказал один неглупый бородатый мужчина: "Религия-опиум для народа". Эту фразу я вспоминала на протяжении всего чтения. В книге нет описаний исцелений калек, выздоровления и простых чудес, поэтому сейчас название кажется неким маркетинговым ходом. Есть прямая антирелигиозная, скажем так, сатира, завуалированная под острую бытовую драму. А если быть честной, то сюжет (убрать бы учительницу с ее райкомпартией и колхозом) хорош. Даже в один момент, эпизод в церкви без 10 минут полночь, мне показалось, что все же автор- верующий человек и хочет рассказать читателю, что Бог существует. Но нет.
Мне искренне очень жаль мальчишку Родьку, я понимаю его поступок в финале, потому что любая неокрепшая психика не способна выдержать эпицентра двух кардинально отличающихся взглядов на жизнь и бытие.

Неожиданно богатая книга. Kогда-то, лет в 14, я случайно открыл том Тендрякова – в том возрасте меня куда более заинтересовали «Весенние перевертыши» и «Ночь после выпуска», но и «Апостольская командировка» запомнилась, хоть я ее только проглядел. Теперь случайно про нее напомнили, я и прочел – одним духом, потому что написано легко, а тема – важная.

Если говорить коротко, книга о том, как трудно богатому попасть в царствие небесное; богатому не золотом, но духом. Один из героев Пелевина, помнится, говорил, что при незаконных вылазках в мир трансцендентного приходится посылать вперед себя нищего духом, чтобы тот в форточку пролез да дверь изнутри открыл – самому не войти, слишком много духовных богатств за жизнь собрал. «Командировка» раскрывает тему во всей полноте. Герой ищет бога, бросает жену, налаженную жизнь, едет черт знает куда, терпит лишения, наживает себе врагов – но все старания и страдания без толку, в конце у него веры не прибавилось ни с горчичное зерно, а роман завершается протяжным «Бе-е-е-с!», обращенным к герою.

А если говорить длинно, книга не так проста, как может показаться. Автору удался поразительный кунштюк: опубликовать в советской печати книгу об исканиях интеллигента в стране божественного (1969-й год!). Причем книгу можно читать (как минимум) двумя разными способами. На первый взгляд – и это наверняка и позволило провести повесть чрез цензуру – это история сбившегося с пути «блудного сына», желавшего обрести Бога, и в итоге осознавшего, что вера – плохо, а сомнение – хорошо. Пьяный поп и лицемерная сестра Аннушка (привет, Михаил Афанасьевич!) посрамлены, герой обращает косному миру свою спину и возвращается в Москву, где фонари, культурный досуг, общество «Знание» и космические корабли бороздят просторы Большого театра. I fought the law, and the law won.

Но можно взглянуть и по-другому. Кто этот герой с героической фамилией Рыльников? Человек, побоявшийся довериться даже родной жене; постоянно разглагольствующий о любви, хорошо знающий ее по книгам – но вот в жизни? Он вообще очень много чего знает по книгам; в споре об абстрактных материях он непобедим, недаром та самая сестра Аннушка называет его «книжником». Он и есть книжник; он начитался фантастики, набрался идей о любви и смысле, и решился их искать в жизни. Что ж, ему пришлось убедиться, что жизнь устроена совсем иначе – вернее, не ему пришлось убедиться, а читателю, сам Рыльников на это не способен. Он ни с кем не смог найти общего языка – он разорвал с женой, он рассорился как с верующими, так и с неверующими, даже тишайшую тетку Дусю довел до того, что она его просит уехать подобру, поздорову (и тут же просит за это прощения). Его любовь живет лишь в его представлении – ни одного человека он так и не влюбил в себя, и сам тоже ни одного не полюбил.

В чем же истина? «Истинного» понимания нет, ни одно толкование не исключает, но дополняет другое – истина в том, чтобы видеть их все.

Как видно, иногда цензура оказывается благом, поскольку под ее тяжестью рождаются вот такие неоднозначные, многоплановые вещи.

И язык, замечательный язык. Всех героев можно распознать с закрытыми глазами, по одной реплике. Почти никто не сыпет афоризмами – афоризмы для комиксов, а здесь реализм в лучшем смысле слова. Надо будет почитать ещё Тендрякова.

А был ли мальчик? Была ли идея?

Главный герой, интеллигент-физик, срывается из сытой Москвы в Богом забытую (хех!) Новоназываевку Бога искать. Да вот только искал не там, и не того. Игра "в апостола" закончилась быстро и достаточно для героя жестко.

Нет, и правда - загорелся человек идеей всеобщей справедливости и братства, любви ко всем людям, бросил жену и ребенка (смотрите, оцените, чем я жертвую!) и поехал искать святого места в деревню. Да так "заигрался", что перессорился со всеми, и верующими, и неверующими, всем больные мозоли оттоптал и по шее двинул. Доказывая любовь к людям, между прочим.

Книжка не так дурна, как я тут шучу, но главный герой-таки перепутал идею с Богом. Мысль о всеобщем, вселенском благе заслонила ему все - Богу как личности места там не было. Его сперва надобно было обрести в самом себе, а потом "идти в народ", учить темных крестьян благому. А на поверку эти "темные" знают и ведают Бога куда глубже и чище заезжего мечтателя и книжника. А он именно книжник, и идеи у него кабинетные, он не может согреть своим светом даже самых ближних, зато мысли об "опалении святостью" окружающих вполне лелеет. Это ведь куда проще, чем заметить того, кто рядом...

Оттого и винит он в конце тетку, приютившую его, что ей дано то, в чем отказано ему.
Оттого и "забил" его деревнский председатель простейшей логикой.
Оттого и молитва у него была первой и единственной...

Название - супер! Именно командировка и именно апостольская. Съездил человек в командировку, побыл (попытался побыть) апостолом, поиграл в игру "Иисус Христос набирает новых учеников" в деревне Красноглинке Васепупкинского уезда. Но - рылом не вышел (вероятно, на это указывает и фамилия героя - Рыльников. Для чего-то же ведь ему дана такая "говорящая" фамилия!)

А был ли мальчик? Была ли у него та вера, ради которой бросают ВСЁ и идут на костёр, плаху, принимают муки мученические? Не верю! Вот язык у него подвешен хорошо - это да, это отмечает буквально каждый персонаж повести. Его не переболтаешь, на любой довод у него найдётся 10 контрдоводов, а если не найдётся, то он в ответ так перевернёт высказывание оппонента с ног на голову, что только рот разинешь от удивления. Хорошее образование получали физики в МГУ! Это истмат так мозги перенастраивает, что ли?

Мне кажется, что не было у Рыльникова никакой веры, истинной, глубокой, естественной как дыхание. Если бы была она, вера такая, то её не удалось бы скрыть, уже была бы не вера в человеке, а человек в вере - она была бы видна всем окружающим, как яркий маяк в тёмной ночи. Ему не пришлось бы тайком бы удирать никуда, потому что жена бы тоже видела ЭТО. Как бы она реагировала - это уже другой вопрос, тема для другой повести, но не было бы этого трусливого, эгоистичного бегства. Он считал, что его бегство - это в интересах всего человечества, он, видите ли, отрекается от семьи, поэтому все окружающие должны проникнуться великостью его подвига, ну а заодно и тем, что из Москвы, из самой столицы, он добровольно приехал в эту глушь красноглинную, и стал копать и месить эту глину - подспудно ожидая каких-то плюшек себе. А их че-то нету... Как нет в нём ни веры истинной, ни апостольства, ни простого даже внимания и сочувствия к людям.

ГГ явно переживает кризис среднего возраста. Вроде уже всего достиг, всё налажено, жизнь течёт как бы сама по себе, по колее, без усилий со стороны проживающего её. И иногда такие жертвы благополучной жизни вдруг осознают, что что-то тут не то и не так. Начинают разбираться, пытаются понять - а дальше уже сценарий идёт в зависимости от уровня образования, культуры и степени впадения в ступор. Кто-то меняет чисто внешние признаки - чаще всего это комментируется как "бес в ребро", кто-то становится философом, кто-то уходит в религию, кто-то в секту, кто-то в запои и т.д. - спектр широк. Бывают и непросыпающиеся. Но лучше уж просыпаться, трепыхаться, рыпаться, пытаться понять, действовать, совершать ошибки, разочаровываться, снова искать и думать - чем провести жизнь внутри раз навсегда заведённого бессмысленно тикающего будильника, крутиться в его шестёренках среди множества других таких же обречённых на вечный сон винтиков, ничего не понимать и хуже всего - даже не пытающихся понять, и ещё хуже - даже не осознающих, что они что-то там не понимают...

Сначала поставила книге 2 балла, но потом поняла, что в моём недовольстве виновата не книга, виноват её ГГ, который такой вот Рыльников, Иван Антонович Кувшинное Рыло)), поэтому оценку изменила. Сама книга поднимает серьёзные нравственные вопросы. И читать её нужно в соответсвующем настроении - когда хочется поискать Пути и Истину, подумать в очередной раз, "тварь я дрожащая или право имею?", поскрести шкурку на своей душе - насколько она загрубела и заскорузла... Это книга не только и не столько о религии и атеизме, она гораздо шире - о людях, их метаниях, попытках понять и осознать Универсум. Это тяжело, поэтому и книги такие лёгкими не бывают. Предупреждение - это не лёгкая весёлая развлекательная книга, которую можно взять полистать на пляже или в очереди к зубному врачу.

Повесть "Апостольская командировка" В.Тендряков написал в 1969 году, во время процветания атеизма и гонения на религию. "Закрывали глаза", (мягко говоря ), на верующих старушек, от которых не ждали подлости.
В повести "А. К." главный герой - учёный, физик-теоретик, работающий в редакции, в Москве, Юрий Андреевич Рыльников, вполне состоявшийся, как профессионал и любящий семьянин. Ютясь в съемных квартирах или комнатах с женой и маленькой дочкой, жил в мечтах о собственной квартире, но вот мечта достигнута и Ю.Рыльников "теряет почву под ногами", всё чаще он задумывается о смысле и цели в жизни. И ответы на свои вопросы ищет в религии, изучая Библию...
В.Тендряков глубоко раскрывает характер и устремления главного героя, его несостоятельность, как верующего, не только не сумевшего в полемике с председателем колхоза отстоять свои взгляды, но и с чисто человеческой позиции - предавшего свою семью, сбежав, без объяснения причины.
Сложные отношения с новыми людьми, поиск себя, осмысление своего места в жизни, предательский поступок по отношению к жене и дочке, недаром название у повести "Апостольская командировка", как не- настоящее, временное пребывание в вере. А может быть, наоборот, пусть трудный, с ошибками, но первый шаг на пути к вере в Бога.

Наверное в жизни каждого человека случается какой-то переломный момент. Для молодого ученого Юрия Рыльникова таким моментом стали его духовные поиски. Почитав религиозные книги и проникнувшись новым знанием, он, порвав со старой налаженной жизнью (в которой жена и маленькая дочь) отправляется на поиски Истины. Тендряков затронул очень сложную и деликатную тему.
Искренен ли был главный герой? Сомневаться в его чувствах как-то слишком самонадеянно, осуждать - недопустимо, но вот в самом слове "командировка" кроется что-то временное и непостоянное. Может быть именно здесь подсказка автора? Мне кажется, главный герой, прочитав много книг, так и не понял главного: Господь - это любовь, доброта, терпимость, всепрощение. С другой стороны, где ж ему было это понять, если жил во времена "воинственного атеизма"? Он только начал свой путь познания.
Эта повесть написана в 1969 году коммунистом. И может сложиться впечатление, что автор написал "красную агитку", что "вот так - нельзя". Но что-то мне не дает судить об этой повести с такой точки зрения. Почитав Тендрякова, смею думать о нем, как об умном и честном человеке, а его произведения заставляют задуматься и о своей жизни.