И пришло разрушение. Покоя больше нет. Стрела бога

Эта книга для автора из семьи игбо, ставшими протестантами, очень автобиографична. Он рос на этих сказках и притчах, а потом получил английское образование и даже носил английское имя Альберт. Но, став студентом, попав в круг сородичей, вернул себе прежнее имя и написал первым делом роман, сразу получивший признание.

Две трети романа, если не знать аннотацию, читается с максимальным погружением в быт народа девяти деревень. Мне кажется я пьяна от пальмового вина, которое льется рекой в этой книге.

При всех деталях и внимании к персонажам и их отношениям, я осталась с недосказанностью по главной теме сюжета — вмешательства пришлых белых людей. Потому и снизила немного оценку

«Всё рушится» - роман африканского автора Ачебе Чинуа о захвате и разрушении колонистами в 19 веке нигерийских деревень. 

Небольшая по объему книга вмещает в себя массу описаний быта, культуры, верований племен, населяющих Нигер. С точки зрения истории и культурологии, безусловно, это ценный вклад автора. С точки зрения литературы…лично я не оценила этой истории. Для меня она слишком проста и в лоб. Да, мы все знаем историю о том, как пришли белые люди и разрушили привычный мир, насадили веру, культуру и т.д., колонизировали. Пришли со своим самоваром и учинили свои порядки в чужом монастыре фактически. Да, это очередные кровавые страницы истории человечества. В романе же будто бы все оборвалось на полуслове и было ощущение, что автору надоело писать об этом или же неинтересно. Если две трети книги о племени, его жизни и порядках нам преподносят в мельчайших деталях, то последнюю треть о непосредственном вторжении белого человека рисуют наспех и комкают, кидая в лицо читателю эту незавершенность. Отмечу, что тема не моя, я  - не большой любитель африканских историй, плюс ожидание - реальность, увы, не совпали. Книга небольшая по объему, написана доступно, без витиеватостей, изобилует именами божеств, африканскими именами и названиями. В качестве энциклопедии по обычаям и нравам племени игбо - превосходно.

Легко увлекающий роман о богатой красочной культуре народа ибо в общине Умуофия и разрушении этой культуры белой колонизацией. Роман написан от лица уроженца общины и одного из ее старейшин Оконкво, жестокого, но уважаемого человека. Быт и культура народа показаны красочно, они не возвышаются в романе, однако несправедливость и абсурдность насаждаемого белыми людьми правосудия всё равно очевидна, также как и то, что принесенное миссионерами христианство выгодно отличалось от верований коренного народа только тем, что создало новый социальный лифт для тех представителей племени, кто потерял свои племенные привилегии.

На краю леса жили люди Девяти деревень. Жили так, как жили до них веками их предки, представители удивительного народа Ибо, и почитатели своих причудливых, по-человечески капризных богов и строгих, но добрых духов. Исполняли обряды, воевали, мирились, растили детей, трудились на полях, собирали урожай, пили домашнее вино и веселились на праздниках. А потом пришли европейцы - с намерением научить "чёрных дикарей" жить, как белые, верить, как белые, и растить детей, как белые. Сильные цивилизованные люди, готовые железной рукой осчастливить народ. Но кто и когда в этом мире сумел осчастливить кого-то насильно?

Взяла книгу из-за интересной аннотации и её правдивости в реалиях нашего мира. Большая часть книги погружала нас именно в быт народа и их традиции, а приход белых людей занял только последнюю треть. Поначалу мне казалось это очень скучным, но без этого мы бы не смогли так прочувствовать обитателей этих деревень и проникнуться ими. А Оконкво (ГГ) как мне не нравился, такое впечатление и оставил. Хотя, по итогу, он оказался самым правым и я была на стороне его решения.

Рушится не только стандартный уклад сообщества но и жизнь главного героя в частности. Всё, за что он боролся, чего добивался, было покороблено рядом случайностей и окончательно добито приходом чужаков.

Я никогда не понимала эту тему миссионерства и тема веры (любой) для меня триггер. Но самая сильная и надоедливая вера в течение истории - это католичество, из-за которого пострадало и погибло много людей. В данном же случае, мы видим "добрых" белых людей, которые навязывают свои взгляды иному народу, обращают в свою веру и, мило называя их дикарями, забирают в рабство для целей своей страны, а, также, дальнейшей продажи.

В процессе сюжета один миссионер говорит, что не понимает, почему некоторые народы считают себя лучше других. А сам в это время проповедует свою веру и взгляды, думая, что они единственно верные. И пытается изменить порядок жизни всех этих людей на свой "правильный" лад. Ведь это совершенно немыслимо, чтобы "чёрные дикари" сами поняли, как нужно жить без вмешательства развитого государства.

Но всё же, небольшой плюс миссионеры привнесли. Из-за их прихода пальмовое масло стало цениться больше и началась более активная торговля. Плюс, из-за вмешательства церкви, никто больше не убивал новорожденных двойняшек (в народе Ибо это считалось дурным знаком и их бросали в лесу на съедение зверям). Но это и всё.

Роман написан хорошо и затрагивает все темы и проблемы, которые и нужно. Язык достаточно простой, хотя поначалу я постоянно спотыкалась на именах и названиях, но в конце книги есть мини-словарь, который может немного помочь, хотя для некоторых слов мне хотелось бы получить более подробное описание.

Не могу сказать, что произведение как-то сильно раскрывает глаза, но кому-то возможно оно поможет осознать, насколько это неправильно - заставлять других верить и жить так, как считаешь это верным ты. И не нужно пытаться лезть и менять чужую жизнь, если об этом не просят.

Прекрасная книга, пропитанная африканским колоритом и культурой, обычаями, сказками и трудностями жизни племенных деревень.

Белые миссионеры и религиозные точки соприкосновения, ассимиляция - не ожидала, что будет так интересно об этом. Ценно - множество деталей и ситуаций из жизни племени.

Боялась, что книга будет в негативном фоне, но получила именно то, за чем изначально шла.

Книга меня приятно удивила. От истории про приход белых колонизаторов в чëрную Африку я ожидала жути с изнасилованиями, увечьями и горами трупов с развешенными по кустам кишками. А получила в меру неспешную и несколько отстранëнную историю, где и коренное население не безгрешные ангелы, и колонизаторы - не дьяволы во плоти.

Чинуа Ачебе с удивительной беспристрастностью рассказывает о жителях нескольких деревень народа игбо. Их верованиях и обычаях, быте и общественной иерархии. В чëм-то их представления кажутся хоть и жестокими, но оправданными с точки зрения рациональности, например, отправлять больных странными болезнями в Поганый лес. Где-то верования для современного человека жуткие без какой-то понятной для нас логики - уносить в тот же лес и оставлять там умирать едва родившихся двойняшек, или убить молодого, здорового парня, взятого в соседнем племени как плату за убитого соплеменника и прожившего в новом племени уже несколько лет. Автор не выносит своих суждений ни по одной из описываемых им ситуаций, предоставляя читателю самому составлять мнение о жизни деревень.

Этой же тактики Чинуа Ачебе придерживается и тогда, когда очередь доходит до появления белых миссионеров и их поступков. Неважно, вырезали они целую деревню в отместку за гибель одного колонизатора или спасали брошенных в лесу двойняшек. Всë описывается спокойно и отстранëнно, без рвущих душу подробностей (хотя местами чтец в аудио-версии старался привнести эмоций, но его попытки мне лично показались совершенно лишними для этой книги). И первый настоятель новой церкви, старавшийся найти с игбо точки соприкосновения и удерживавший своих прихожан от конфронтации, и сменивший его второй, гораздо более фанатичный, удостаиваются от автора лишь общих описаний действий. Оценка их подхода снова остаëтся на откуп читателя, Чинуа Ачебе описывает лишь последствия, к которым приводят действия миссионеров.

Несмотря на авторскую отстранëнность, сами персонажи вызывали у меня то неприятие, то, напротив, сочувствие. По обе стороны конфликта - живые люди, со своим прошлым, травмами, взглядами на жизнь, победами и поражениями. Очень показательна история семьи главного героя, еë цикличность: Сам герой по имени Оконкво ненавидит отца за слабость и лень, он прикладывает массу усилий, чтобы не быть на него похожим. А уже его старший сын ненавидит его, своего отца, за холодность и жëсткость, граничащую с жестокостью, и в итоге тоже делает всë, чтобы не быть похожим уже на Оконкву.

В принципе, чем закончилось противостояние традиционного уклада и европейской "цивилизации" мы все знаем. Однако последние поступки главного героя - сильного, волевого, жëсткого приверженца привычного мироустройства - достаточно неожиданны и очень символичны...

Книга произвела на меня сильное впечатление как раз потому, что Чинуа Ачебе дал возможность посмотреть на события максимально не предвзято. Когда на тебя вываливают огромную кучу эмоционально окрашенных описаний сложно сохранить трезвость мысли и хорошо всë обдумать. Это же произведение, на мой взгляд, прекрасно именно тем, что читатель сам решает как относится к происходившему. Автор ничего не пропагандирует и на своего читателя не давит.

Несколько лет назад, прочитав книгу Крис Клив - Однажды на берегу океана , я написала в рецензии, что ни за что не поеду в отпуск в Нигерию. Но и в Англию мне с тех пор ехать не хочется. Причем в ту пору я еще не видела глубинных связей между Нигерией и Англией и не сознавала, до какой степени своим современным обликом, ужаснувшим меня, Нигерия обязана Британии. Можно написать тома о плюсах и минусах колонизации и цивилизации для африканских народов, но я чем дальше, тем больше убеждаюсь в том, что европейцы и в первую очередь англичане прошлись по Африке даже не как слон по фарфоровой лавке, а практически как гунны и татары, огнем и мечом. Нигерии даже, пожалуй, повезло, по сравнению с другими странами. Кроме того, мне кажется, что о плюсах и минусах в данном вопросе должны судить именно африканцы.
Чинуа Ачебе – как раз африканец, нигериец, представитель народа ибо (или игбо, встречается и такой вариант). И он как раз приходит к вполне однозначным выводам, хотя и не высказывается напрямую. В его «Африканскую трилогию» входят три романа «И пришло разрушение», «Покоя больше нет» и «Стрела бога». Я читала их именно в таком порядке, то есть в порядке написания, но хронологически и логически «Стрела бога» должна идти после первой книги. В первом романе на землю народа ибо пришли белые люди. В «Стреле бога» белые люди уже стали хозяевами страны, разрушение продолжается. В третьем романе распад достигает своего апогея, и уже сами африканцы, восприняв пороки белых людей, довершают разрушение…
Я воспринимаю «Африканскую трилогию» именно так, хотя встречала и противоположные мнения – дескать, в своем романе «И пришло разрушение…» Ачебе доказывает, что первобытно-общинные родоплеменные отношения, сложившиеся в Африке до прихода англичан, изжили себя. Не могу с этим согласиться. В романе детально изложены все аспекты существования народа ибо, описания обычаев, мифов, взаимоотношений между мужчинами и женщинами, даже некое подобие суда. Да, что-то может показаться европейцу странным и нелепым, что-то – неоправданно жестоким, но нужно учитывать, что сложившиеся веками обычаи африканцев основаны не только на суевериях, но и на суровой необходимости выживания, и интересы человека одного должны быть принесены в жертву интересам племени. Если исключить случившееся с Икемефуной, мне показались вполне справедливыми законы, по которым жила Умуофия.
Сильнее всего меня впечатлил роман «Стрела бога», действие которого происходит в начале двадцатого века, лет через тридцать после первого романа. Это произведение перекликается у меня с пьесой другого нигерийца, Воле Шойинки, «Смерть и конюший короля». Так же, как в этой пьесе, вмешательство колониального чиновника, причем с самыми добрыми намерениями, оканчивается трагически как для жреца Эзеулу, так и для целого племени. А все потому, что один не дал себе труда задуматься о последствиях своего решения, а другой, выполняя распоряжение руководства, облек его в недопустимую форму. И главная причина случившегося – пренебрежительное отношение белого человека к черным людям, к их обычаям и верованиям.
«Покоя больше нет» - это уже современная Ачебе Нигерия. Молодой африканец Оби, внук Оконкве из первого романа, получает образование за рубежом, работает на государственной службе. Кстати, полное имя Оби - Обиаджулу – означает «наконец-то рассудок обрел покой»). К сожалению, юноша не обладает ни стойкостью своего деда, ни характером жреца Эзеулу. Оторвавшись от своего народа, он все-таки не находит смелости жениться на осу – девушке из рода, посвященного богам, живым жертвам, что-то вроде неприкасаемых. Не имея четких моральных правил, он слишком быстро опускается до взяточничества. Белые люди с легкостью рассуждают о том, что африканцы по сути своей продажны, не сознавая глубинных причин коррупции в этой стране. Почему же человек с прекрасным образованием и блестящими перспективами, сын убежденного христианина Исаака Оконкве и внук могучего Оконкве, так легко идет на преступление? Семена разрушения, посеянные при дедах, проросли при внуках.
Первый роман завершается названием работы, которую пишет английский комиссар: «Умиротворение диких племен Нижнего Нигера». В «Стреле бога» эту книгу, уже написанную, читает один из колониальных чиновников. А в завершающем романе трилогии «умиротворение», по-видимому, завершено. Только покоя больше нет. И не будет.

"И пришло разрушение" (в другом переводе - "Все рушится") - роман о вторжении западной цивилизации в уклад жизни африканских народов Нигерии второй половины 19 века. Несмотря на непривычные имена, названия племен и растений, книга будет понятна и близка для современного читателя.

Большая часть повествования посвящена описанию причудливого для европейского сознания образа жизни африканского племени ибо. Герои строят хижины, выращивают батат, пасут коз, делят с гостем орех кола, молятся жестоким богам. Но несмотря на древние странные и жестокие обычаи (например, выбрасывать новорожденных близнецов в заросли), африканцам были не чужды благородство, любовь к родным и друзьям, трудолюбие, высокие духовные устремления.

Главный герой честолюбивый Оконкво безумно любит болезненную дочь и переживает за сына, так похожего на его беспутного деда. Так бы и процветал и богател Оконкво, будучи одним из старейшин в своем поселении, если бы не пришествие белых "просветителей" и христианской миссии в их края. Старые многовековые традиции начинают разрушаться сначала подтачиваемые словом проповедей, а после - оружием. И приходит разрушение в такие понятные и любимые края Оконкво, и он уже не в силах ничего изменить.

Разрушителям традиции уделено немного страниц книги. Видимо, таким приемом автор хотел посвятить читателя в таинство африканской жизни до пришествия белого человека, чтобы разрушение традиций аборигенов Нигера было принято с сочувствием, достойным гордого народа ибо.

Есть только две формы жизни: гниение и горение. (с)

Очень хотела познакомиться с африканской литературой, написанной именно африканцем. Автор нигериец, но получил английское образование и пишет на английском языке, говорит, что пишет для африканцев, но...
Это сложно назвать романомон, скорее повесть. Тема заявлена фундаментальная: о том как люди живущие первобытно-общинным стороем и имеющие мифологическое мышление сталкиваются с людьми живущими в индустриальном обществе имеющими религиозное мышление. Очень хотелось бы увидеть взгляд на эту проблему с той стороны, со стороны африканцев. Но тема совершенно не раскрыта.
Главный герой абсолютно не рефлексирует, если происходит что-то, что ему не нравится он идёт и бьёт жену (одну из трех) ну или детей, ещё пальмовое вино глушит. В нем собраны все отрицательные человеческие качества с какой стороны не посмотри: глупость, агрессивнось, жестокость, трусость, тщеславие.
Линия ни одного из персонажей, кроме главного героя, не завершена, точнее сюжетные линии всех героев ведут в никуда.
Вся африканская мифология кастрирована до уровня детских баек, а это такая богатая почва для развития характеров, мысли, для обогащения сюжета, для того чтобы рассказать о людях принадлежащих к африканской культуре, но развивать автору нечего. Кроме идеи о том, что пришли плохие белые человеки и испортили наш няшный мирок с детоубийствами, магией, жертвоприношениями и коллекционированием голов врагов. Бяки!
Я понимаю, что повествование ведётся от лица человека из африканского племени, но автор мог бы и поразмышлять о судьбах, о людях... Если то, что он описал правда, то там и нечего было разрушать - все прогнило насквозь.

За что автор получил столько премий? За то что нигериец? Литературная ценность этого произведения весьма сомнительна.

Я отказываюсь верить, что африканцы вот такие, ведь этнографические исследования совсем диких племен говорят о том, что люди, даже на первобытной стадии развития, эмпатичны, сообразительны, общительны, любопытны к новому и склонны к творчеству.

Испокон веков живут люди на своей земле, верят в богов, в которых им завещали верить предки, соблюдают обычаи, которые также достались от предков. Обычаи не всегда вдохновляют и приносят радость: так, рождавшихся близнецов просто выкидывают в лес, а в жертву богам приносят даже собственного сына.

Оконкво - сильный и мужественный человек, у которого один большой страх в жизни: как бы его не сочли слабаком, поэтому он сам глушит в себе малейшие проявления сочувствия к кому бы то ни было.

Тяжесть порой жестоких традиций не под силу нести людям ранимым, с более тонкой душевной организацией, чем у того же Оконкво. Его старший сын Нвойо, в детстве лишившийся приемного брата, становится христианином по вполне понятной причине: бог белых - всепрощающий и всех любящий, и именно этого не хватало юноше с жестким отцом.

Судьба неоднократно проверяла Оконкво на крепость: там подкосит, здесь подрубит, а он согнется, приобретет несколько шрамов на душе, но продолжает стоять. Чтобы его срубить, понадобилась внешняя постоянная сила: миссионеры с окружным комиссаром, которые, как слоны в посудной лавке, прискакали в деревни и начали указывать, как ее исконным жителям отныне следует жить.

Читая про колонизационную политику европейцев в той же Африке, стыдишься того, что, возможно и мои предки участвовали в подобном геноциде. Радует только, что не все под одну гребенку: были счастливые исключения среди миссионеров, которые искренне интересовались местной культурой, органично вписывались в жизнь, не насаждая принесенные обычаи, организовывали школы и больницы. Не в последнюю очередь благодаря тем школам мы сегодня можем читать о той Африке, в которую, скорее всего, вряд ли попадем и которая для нас долго еще будет "дикой и экзотичечской".