Иудейские древности. Том 2

Иосиф Флавий ( Иосиф, сын Матвея, 37 - 100 гг) - "пиар-менеджер" Веспасиана, популяризатор истории Иудейской войны и событий накануне. Уже успел Оценить его Иудейскую войну, написанную с некоторым юмором несмотря на столь давнее время, где он сам принял значительное участие. Эта книга является предысторией к Иудейской войне, частично пересекается в конце и помогает понять идеологические и религиозные посылы происходящего в Иудейской войне, которая рассказывает о событиях восстания евреев в стране Израиля в 66-73 гг.

Книга представляет весьма вольный пересказ Торы/Ветхого Завета Библии от сотворения мира + часть близкая истории восстания в Иудее. Чувствуется влияние греческой философии и терминологии с упоминанием аристократии, олигархии как форм правления, номов как административных единиц (впрочем последние наверняка, звучат в греческих переводах ВЗ и в принципе автор излагал в актуальной лексике существовавшего в тот момент греческого языка, не пытаясь найти нечто более древнее). Автор ссылается на отдельных античных историков как подтверждение событий Торы/ВЗ. хотя и не даёт критического анализа. Среди историков упоминаются в частности Страбон и Менандр (как понимаю Эфесский, а не драматург). Иосиф Флавий излагает историю  Израиля, исходя из концепции знакомой им грекам как определённость волей богов, как и в греческих трагедиях, но тут Бог один.

Более свежим взглядом, пусть и искажённом ретеллинге, взглянул на библейские обстоятельства, особенно начиная от исхода евреев из Египта, где уже образовалось некое кочевое "протогосударство с социальным расслоением), специализацией на священников, воинской аристократией, формированием "военной демократии", из которой выделялись первоначально первосвященники, пророки, позже судьи, вплоть до царской власти. Царская власть была не  самодержавием, а неким противовесом в олигархическо-аристократической схеме (на первой стадии скорее выборной до Давида). После Соломона ключевым двигателем иудейской истории служил раскол между сторонниками единого храма в Иерусалиме вокруг Ровоама - сына Соломона (так сказать "католики") и большей автономии и храмовой децентрализации вокруг Иероваама- чиновника Соломона возглавившего 10 восставших колен Израиля (можно сказать "протестанты") на севере, что образовали будущую область Самарию, что привело к длительным противоречиям и нередкой утратой "небесного мандата" даже потомков Ровоама, что впоследствии приведёт к периодическим завоеваниям "империалистами" того времени (Вавилон, Ассирия, персы македонцы, римляне), некоторым освобождениям или ослаблению хватки и отстройкам храма при правоверных царях (особенно Иосии) и вплоть до грехов Ирода. Есть и Флавиево свидетельство Иисуса Христа, по которому спорят, автор написал или более позднего времени правка.

За счёт личного чтения Библии "ретеллинг" шёл легко на контрасте и текст куда более живой. Интересны были пояснения значений разных имён на по-еврейски, что дало дополнительные ключи к пониманию конфликтов, а тои альтернативному. Вспомнил "Страх и трепет" Кьеркегора. который нейтрально-положительно отозвался о поступке Иеффая с жертвоприношением дочери из-за клятвы: по Кьеркегору, и по ВЗ это было положительно или точнее без осуждения.

По ВЗ

По прошествии двух месяцев она возвратилась к отцу своему, и он совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году. (Книга судей 11:39,40)

По Флавию не  положительно.

Отец согласился на эту отсрочку; по истечении же двух месяцев он принес Предвечному дочь свою в жертву всесожжения. Жертвоприношение это, однако, было и не законно и не угодно Господу Богу, и Иеффай не подумал о том, как осудят его впоследствии все те, которым придется услышать об этом его поступке.

Интересных эпизодов для анализа иудейской истории, поиска мотивации персонажей Библии, толкования последующих событий будь то Иудейская война или события поздних веков более чем достаточно. Не для массового читателя скорее для узких специалистов и особых любителей истории Государства, права, религии и прочего.

У меня стойкое ощущение, что в сочинении Флавия что-то пропущено, и даже довольно много. Уж больно резким получился переход от степенных библейских рассказов к военной заварухе и римлянах, о чем Иосиф рубит только так, явно желая угодить последним. Во втором томе это особенно заметно, потому как тут автор получает возможность петь себе свои песни, не особо оглядываясь на Танах. И хотя он искреннее старается – это очень заметно – не отступать от темы иудейской и даже сам себя одергивает, все равно повествование нет-нет да и качается в сторону римлян. Но справедливости ради стоит заметить, что если бы не история самого Иосифа Флавия, то, пожалуй, в глаза бы это бросалось не так сильно.

Что хочется заметить. Во-первых, в сотый раз спасибо досточтимому автору за вполне подробную историю Ирода и его сыновей Александра и Аристобула, по которой мне никогда не лень лишний раз пробежаться, за образ Ирода – тоже отдельная благодарность. Во-вторых, совершенно внезапная заметка об Иисусе Христе заставит любого адекватного читателя побиться головой об стол. Представляете? Читаете-читаете, римляне, пафос, Пилат, политика, и бац – в то время жил Иисус!.. Не знаю, можно ли назвать его человеком!.. так велик!.. Христос!! Да-да, и это Флавий, излагающий всю религиозность довольно-таки равнодушным тоном, сам побывавший в рядах фарисеев и вообще нигде больше ни слова не сказавший о христианах. Здрасьте, приехали. Если бы не сноска, объясняющая, что момент этот ну очень сомнительный и явная вставка, я бы крыши лишилась.

Ну и в-третьих, болезненное самолюбие Иосифу бы да поумерить. В конце наш досточтимый разразился пафосной речью, объявляющей его чуть ли не единственным гением истории, и хотя греческий его не ахти каков, все равно он нереально крут и никто другой бы так не смог, потому что – посмотрите на меня! – мало того, что я в принципе гениален, так я еще сначала с иудеями был, а потом перешел к римлянам и почти выучил греческий! Чего вы так смотрите? Меня в плен взяли, я не перебежчик какой-нибудь. Ну и что, что сижу сейчас тут и шикую. Я классный историк – смотрите, сколько написал! - а кто говорит, что нет, тот идиот и сам ни фига не историк.

Это, конечно, очень вольный пересказ, но такое настроение у Иосифа проскальзывает почти по всему труду и замечательно продолжается сочинением «Против Апиона», которое, кстати, тоже сюда пришпилено. Там Иосиф развернулся на полную и вылил на этого несчастного (хоть и вредного) Апиона и его сторонников (а заодно всех, кто катит на евреев и самого Иосифа) целый ушат помоев. Небезынтересно, конечно, получилось, но жестковато. Эмоции, эмоции!

Вообще жаль, что на этом Флавий для меня закончился. Несмотря на все очевидные его недостатки, отражающиеся в его сочинениях, я все-таки люблю этого мерзавца-перебежчика, неплохо владеющего словом (пусть и плохо – греческим).

«О древности еврейского народа» – это последняя работа Иосифа Флавия. Состоит она из повествования о древности еврейского народа и сочинения «Против Апиона».

В первой части работы мы знакомимся с образом жизни евреев и с преимуществами, по мнению Иосифа, которые он в себе таит. В ней автор пытается показать нам древность своего народа через сравнение с греками.

Вряд ли это сочинение понравится грекофилам, ведь в нем обнаруживается, что никакие греки не древние, и никакие не законодатели мод. Все у них случилось на днях (если мы берём за точку 1 век нашей эры): и основание городов, и ремёсел, и написание законов, и уж тем более летописание, а их письменность, - ни что иное, как письменность Финикии. Ну, об этом мы с вами и так знали от Геродота.

Флавий говорит нам: «У греков нет ни одного достоверного письменного памятника, который был бы старше произведений Гомера, вероятно жившего уже после троянских событий». И опять таки верно. А чтобы вы могли ориентироваться, это примерно VIII в. ВС.

После Гомера Флавий переходит к философам. И, опять таки, справедливо замечает, что они все единодушно признают, что были учениками египтян и халдеев. Так Фалес, вероятно, привёз из Египта сведения по геометрии. Сюда можно было добавить и заимствование мифологии, но это получилось бы излишне многословно.

Естественно, Флавий не просто так акцентирует свой атакующий порыв на греках. Он подводит нас к высказыванию:

Эти люди писали, не зная ничего доподлинно, но каждый о случившемся только догадывался

Надо понимать, что многие знания о мире того времени дошли до Флавия и уж тем более до нас, через греков. И представления о том или ином народе, были пропущены через греческую призму и в их понимании извращены (если они, вообще, были). Так, например, мне кажется, что греки могли предвзято истолковать иудейскую тягу к монотеизму и их обряды.

Я бы не стал во всем соглашаться с Флавием, но многие его замечания имеют место быть. Здесь и разночтения греческих историков в сведениях, которым они были свидетелями, и порой излишняя тяга к красноречию.

Короче говоря, работа хоть и небольшого размера, но крайне интересная и поучительная. Из всех сочинений Флавия я бы выделил его. Безусловно, в сочетании с сочинением «Против Апиона».

Апион – это египетский грамматик, написавший сочинение против евреев, в котором обвинил их в человеческих жертвоприношениях и каннибализме. Сказал что сирийский царь Антиох Епифан был в Иерусалимском храме, и там к нему обратился грек, который утверждал, что его специально откармливают для последующего убийства и съедения. В историю это вошло под названием «кровавый навет».

Их полемика достаточна смешна, некоторые моменты, которые отбивает Флавий кажутся глупыми и дурацкими. Он называет Апиона гнусным шарлатаном, который отрекся от египтян и стал называть себя греком, и вообще настолько непостоянен и следует за другими, что стал приверженцем персидских обычаев, насилуя чужих жён и оскопляя мальчиков.

Хотя стоит признать что Апион был достаточно умным человеком, вот только иудеев не любил. В принципе, это было взаимно:

И разве не потому всех вас мы называем египтянами или вообще не считаем за людей, что вы противно человеческой природе поклоняетесь животным, кормите их и всячески ублажаете?

Читайте Флавия. Это смешно, это поучительно, это интересно.