Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения

Не думайте, что Я пришел принести мир на
землю; не мир пришел Я принести, но меч.
Мф 10.34

Опыт чтения духовной литературы у меня исчезающе малый в сравнении с тысячами прочитанных книг светского содержания: "О подражании Христу" Фомы Кемпийского, "Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета" архиепископа Аверкия да "Письма с Соловков" Павла Флоренского - капля в море. Читать "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" захотела после цитаты о курочке, всякий день по два яйца несшей. Была в этом какая-то бесхитростная трогательность, невыносимая нежность к существу, делившему с хозяевами тяготы неустроенной жизни, клевавшему с их стола скудную пищу и разнообразившего изо дня в день их трапезу. Так растрогалась, что и в голову не пришло задаться вопросом: а точно ли замыслом Творца в отношении той курочки было поддерживать яйцами хозяев? Может она высидела бы цыплят из тех своих яичек, водила по двору, защищала от коршуна, квохтала бы над ними, как курица. Впрочем, она и была курица. Которой суровый христианский Бог назначил нести в день два яйца и обрести бессмертие в веках, будучи упомянутой в сочинении страстотерпца за веру.

Зачем-то все это, видно нужно было, раз происходило из века в век многими тысячелетиями и не только на Святой Руси. Искаженное понимание догматов, раскол, битвы за веру, огнем и мечом, крики, стон и скрежет зубовный. Отчего не позволить каждому отправлять религиозные обряды в соответствии с тем каноном, какой ближе ему? Я не знаю. Вернее, знаю, но как-то не хочется сводить все единственно только к экономической подоплеке, было что-то более значимое, что заставляло всех этих не-истовых в вере людей губить других и убивать себя, но не отрекаться.

Назвать протопопа Аввакума значимой для русского раскола фигурой - ничего не сказать о нем. Он архизначим, он тот столп, на котором воздвиглись помимо Русской православной старообрядческой церкви, многие секты: скопцы, хлысты, бегуны, прыгуны, бессмертники и прочие - несть им числа. Прежний сподвижник патриарха Никона, возмущенный его подходом к церковной реформе, предполагавшим исправление церковных книг с опорой на греческие рукописи, в противопоставление древнерусским православным летописям. Аввакум тогда впервые выступил с резкой критикой инициативы власти, с этого начался его крестный путь.

Дальнейшая жизнь будет идти по схеме: наказание (ссылка, острог, побои), требование раскаяться с обещанием полной реабилитации, отказ и еще более тяжкое наказание. Без колебаний и сомнений святой человек высказывал в лицо своим гонителям предерзостные вещи, не смущаясь ни высоким саном, ни многочисленностью противостоящего социума (из Юрьева-Повольского возмущенная паства изгнала сурового проповедника). Множество страданий, понесенных за веру, не смирили его пламенной натуры, да и то сказать, протопопу очень повезло с женой. В минуту терзаний и горестных сомнений он высказал ей, что свинцовыми кандалами висят на шее она и дети, забота об их благополучии не позволяет ему бороться за правое дело с полной отдачей. Матушка ответила, что ему должно забыть о семье и служить Господу.

Это невыносимо тяжело читать и не из-за архаичного слога, к которому адаптируешься довольно скоро, но из-за содержания, где почти на всякой странице описаны мытарства, муки, унижения. Грязь, кровь, нечистоты, и нет этому конца. А над всем - святой человек. Борец за чистоту веры.

Бывает так - уставятся скотом Дойдя до гребня выспреннего тына Но многие ли ведают о том Насколько эта истина пустынна

* Здесь и далее цитируется поэма Анри Волохонского "Аввакум". Наследие Аввакума Петрова чаще всего связывают с формированием жанра автобиографии в древнерусской литературе - что достаточно любопытно, поскольку в западноевропейской традиции автобиографию тоже "изобрел" человек близкий к церкви, Блаженный Августин. В России все, как обычно, не как у людей - Аввакум всю жизнь был от церкви бесконечно далек, при этом оставаясь, пожалуй, ближе всех остальных к истинной вере. Его истинно религиозный и при этом индивидуалистический подвиг продлился всю его жизнь, которую он, отбросив традиционную для средневековых книжников практику самоуничижения, не побоялся и записал.

И этих букв невыполненный гул Нас гонит здесь навстречу стрел и игл Шел Аввакум от холода сутул И от мороза ноги еле двигал

По форме - вполне себе житие, с богоугодным вступлением, упоминанием чудес, смерти только нет. Впрочем, из всех подвидов ближе всего к мартирию: весь текст - фактически описание мученичества, и то, что описано оно от первого лица, только усиливает эффект. Мученичество как физическое, так и духовное - и гонят, гонят куда-то всю жизнь. Кажется, понять этот жизненный путь в полной мере способны только те, кто сам способен до конца отстаивать свои взгляды (даже безотносительно веры, хотя религиозный аспект, конечно, особо важен).

И где тела двуперстных стариков Держал в земле холодный створ - Архангельск А главы человеческих грибов Вопили гимны словно бы на праздник

Кому-то обстоятельства и предметы спора, послужившего причиной раскола, сегодня могут показаться малосущественными, однако стоит понимать, что религиозные потрясения всегда рискуют повлечь потрясения политические, а когда дело касается организованной религии, политика выходит чуть ли не на первый план. Люди, близкие к большой политике и опасавшиеся потрясений, столкнулись с людьми, для которых единственным мерилом истины была их собственная вера. За веру и погибли.

Чего тебе, прозрачный человек Отчаянный и ангельски пернатый, Какие речи в странной голове Еще звенят в котле твоем невнятно?

Но в центре всего, конечно, - жизнь. Жизнь яростная, извилистая. Жизнь, сегодня во многом уже непонятная. Жизнь, со всей откровенностью запечатленная на бумаге человеком, который все отпущенное ему время посвятил отстаиванию того, во что верил. Все они, конечно, были революционерами, хоть и представляли собой непримиримую реакцию. Делали революцию уже тем только, что противились и в своем сопротивлении дошли до конца. Революцию без революции - потому что ничего, по сути, не поменяли и изменить ничего не могли. И в центре всего - жизнь, как революция.

И воздух взвыл и взвился как костер И Аввакум сверкал согнувшись вдвое И небосвод опять над ним простер Лицо свое и тело неживое.

Не существует единого ответа на этот вопрос: как жить правильно? Всё зависит от душевной конституции человека. Большинство людей желает от жизни самых простых удовольствий – вкусной еды, комфорта, любимого человека рядом. Однако многие привержены твёрдым моральным принципам. Для них жить не просто правильно, но и счастливо - это жить в соответствии с собственными убеждениями. А что, если то, что вы хотите, во что вы верите, в корне несовместимо с тем, как живёт абсолютное большинство окружающих людей? Причём вас не устраивает, как живут эти люди, и вы хотите изменить их поведение, а большинство людей не устраивает ваше поведение, и они стремятся его изменить? У вас идейный конфликт с целым светом, проще говоря. У протопопа Аввакума был конфликт с целым светом на самой главной для людей его эпохи религиозной проблематике. У нас он может быть по любым вопросам, жизненно важным так для нас, так и для окружающих. Что делать в этом случае? Менять своё поведение и свои мысли? Но вы не видите в них никаких внутренних противоречий! Именно этот образ мыслей и образ жизни обеспечивают вам мир с самими собой, делает вас счастливыми. Вам самим очень нравится ваша принципиальность. Измена себе унизит вас в собственных глазах. Вот только стоит ли верность себе тех страшных лишений и истязаний, наподобие тех, что испытал протопоп Аввакум, отстаивая свою, единственно верную, с его точки зрения, веру? Для самого протопопа ответ на это вопрос был очевиден: да, стоит. Но у него была религиозная вера, убеждение в неисповедимости путей господних к конечному высшему благу. А что делать нам в подобной ситуации? Не закрадётся ли в нашу голову мысль, что именно наш кажущийся нам истинным образ мыслей и действий – залог нашего истинного страдания, а всех прочих страданий можно и избежать? Ты не видишь логических ошибок в своих построениях, но ты страдаешь? Этот вопрос решается, если мы отбросим глупую иллюзию о том, что кому-то обязательно воздаётся за добро и зло. Мир - это огромный неуправляемый хаос. Ты – песчинка в нём. Мораль существует только в твоей голове. Надо понимать, что бутерброд c икрой никто тебе в этой жизни не положит за следование твоей истине. Единственное, на что ты точно можешь рассчитывать в плане воздаяния - удовлетворённость от верности себе, своему пониманию правды. Это уже немало. Не так много вещей в этой жизни вообще имеет значение. Верность себе – как раз такая вещь. Согласно классической философской концепции истина – это соответствие высказывания реальной действительности. Вот только протопопу Аввакуму, стань ему наверняка известно о ложности “старой веры”, оставалось бы только сжечь себя. Вся его жизнь обесценилась бы. Истинные взгляды – это те, что делают нас счастливыми, как бы широко не трактовать понятие “счастье”. Протопоп Аввакум достиг счастья хотя бы в виде полной гармонии с самим собой. Единая истина, наверное, есть, но жизнь людей столь многообразна, что не верится, что эта одна истина когда-либо отложится в головах людей. Видимо, максимально доступная человеку истина – жить в согласии с собой. Это у всех нас может получиться, если обстоятельства не станут совсем уж нетерпимыми (интересующихся вопросом адресую к “Колымским рассказам” Варлама Шаламова. Человек может очень много выдержать, но не всё) Правильно ли так жить, как протопоп Аввакум? Разумеется, не у каждого может сложиться ситуация, что ты один против целого света. Но она вполне может сложиться лично у тебя, читатель. Вот мой ответ на это вопрос. Я не знаю.