Упанишады

Трёхтомник, изданный российской академией наук, впервые в начале 90-х, недавно переизданный. У меня ещё первое издание, которое я читал уже в 90-е, но регулярно возвращаюсь к нему снова. Тогда же я учился ещё в аспирантуре, Интернет пока не был доступен, я использовал это издание для подготовки доклада по философии, посвящённого теме философии Упанишад.

Два из трёх томов посвящены крупнейшим и, считается, что одним из старейших Упанишад: Брихад-араньяке и Чхандогье. Ещё один том - сборник менее крупных упанишад, которых там около 80.

Классически считается, что в индуизме существует 108 основных упанишад, учёные всего выделяют при этом около 250 упанишад. Их тексты привязаны к текстам четырёх Вед. В предисловии в первом томе есть хорошая таблица, показывающая их связь с между собой в деталях.

Современная индология разделяет эпохи ведизма и индуизма. Я не вижу смысла придерживаться строго этого деления. В обе эпохи ведические тексты считались основополагающими для жизни и духовных практик в Индии, Упанишады здесь играли важную роль.

При этом видно, что российские исследователи при подготовке издания во многом опирались на доминирующие в Индии шанкараитские трактовки этих текстов, связанные с имперсональным пониманием Брахмана, или Абсолюта. Вишуистские теистические традиции, признающие верховным божеством (Бхагаваном) Вишну в этой связи давали порой иные интерпретации многим из упомянутых текстов. Наиболее известными тут являются комментарии, написанные Рамануджей Мадхавой, их учениками и последователями, но похоже, что при подготовке российского издания они использованы не были, что я оцениваю отрицательно. У меня есть неакадемическое издание на русском одной из упанишад - Иша-упанишады с четырьмя подобными комментариями от разных авторов, позже размещу наверное на эту книгу здесь тоже отзыв.

Я посвятить желал стихи
Тому, Чьё имя славят Веды.
Хранится тайна век от века
В пяти лучах пяти стихий.
2012

Как ни сложно догадаться, в Ведах этого Того я не нашёл (и всякого рода эзотерического флера, заявленного в двух последних строках тоже не нашел). И не должен был. Слишком древний текст, чтобы наши чаяния совпадали с чаяниями современников этих литературных памятников.

Кого же можно найти в настоящих Ведах? В первую очередь Индру - сильного, побеждающего бога: того, кто, в сущности, был нужен борющимся за жизненное пространство людям тех веков.*

Зато что-то более философичное и поэтичное я нашёл в Упанишадах.

Есть здесь, к примеру, и про основные составляющие йогических практик, и про их место в жизни человека и общества (и вообще Вселенной). Есть и про одно из самых главных для религиозного сознания: про отношение субъекта и Абсолюта - про Атман и Брахман. Есть, конечно же, и про карму. В общем, про все самое главное с точки зрения человека, уже более поздней эпохи (относительно времени складывания Вед).

Из ничего рождается ли что-то?
И если нет, то есть всему Исток.
Нет "было", "будет", "есть" в единстве Слога.
Есть только Времени поток.

Всему есть место в этом мире?
И если так, то есть всему Исток.
Над знающим и смерть уже не в силе.
Он говорит:
Я - Бог.
17.08.14

Н.К. Рерих "На высотах (Тумо)"

Теперь я хорошо понимаю, что в Упанишадах очень легко потеряться. Ведь гуру рассуждают в них практически обо всём, что касалось повседневной жизни и что поэтому должно было быть объяснено: человеческое тело, человеческий дух, общественное устройство, мораль и цель жизни, ведийское наследие и космогония (и так далее).

Более того, судя по вступительной статье, в Упанишадах довольно много объяснений окружающего ad hoc - а значит завязнуть можно ещё и в плюрализме точек зрения.

Чтобы ориентироваться в данном памятнике безошибочно, нужно, конечно, знать быт и нравы той, "античной" Индии, тонкости ритуалов, исторические нюансы. Шастры, оторванные от своей культуры - это цветок лотоса, оторванный от стебля: возможно, для упорного исследователя такой цветок и откроет свои секреты, но всё же и для него цвет уже будет поблекшим, а аромат рано или поздно исчезнет (еще немного поэзии в прозе).

Мне было очень интересно прочитать вступительную статью А.Я. Сыркина, а также выборочно прочитать (и перечитать) несколько Упанишад, которые показались мне наиболее понятными по содержанию. Например, всем советую Катха-упанишаду, предтечу знаменитой "Бхагавад Гиты", а также Кена-упанишаду, как пример перехода от почитания ведийского пантеона к поискам и почитанию "все-божества" - Брахмана.

Пусть для меня Упанишады - это во многом пройденный этап интересов, я всё равно продолжу время от времени листать страницы, будто прогуливаясь по осеннему лесу с лукошком: нет, нет, да и попадется ведь что полезное с точки зрения научной любознательности. Пусть и лес в данном случае скорее тропический.

Упанишады – это древнеиндийские произведения религиозного характера, являющиеся частью Вед.

Темы этих философских трактатов весьма обширны: откуда мы произошли и куда движемся, какова природа Бога и человеческой Души, в чем заключается роль медитации и т.д. и т.п. В общем, как вы уже поняли, серьезное чтение на духовную тематику.

Думаю, что неподготовленному читателю познать суть индуисткой философии будет непросто, но если у вас имеются знания о мировых религиях и культурах и интерес к теме, то вы проведете время с пользой для своего развития.

Сколько бы я ни читала подобной литературы, меня всегда удивляет сходство базовых религиозных концепций разных вероисповеданий. И я думаю, что это здорово. Ведь всегда лучше не фокусироваться на различиях, а искать то, что нас всех объединяет.

«То, что здесь в человеке, и то, что там в солнце, – одно».

«И если у тебя есть сомнение в деле или сомнение в поведении, то поступай так, как поступают в тех обстоятельствах брахманы [духовные наставники], способные к здравому суждению, искусные, несвязанные, мягкие, любящие добродетель».

«Погляди назад на прежних [людей], погляди вперед на будущих –
Подобно зерну, созревает смертный; подобно зерну, рождается он вновь».

Друзья, на первой странице Бриходараньяки-упанишаде описывается жертвоприношение коня- Ашвамедаха. Не буду описывать все, но Перед конем ставится золотой сосуд, который олицетворяет, светлую половину месяца, а сзади серебряный сосуд, который олицетворяет темную половину месяца. А теперь резко перепрыгнем в сказку " Иван вдовий сын". Иван спускается в подземелье, находит волшебного коня, связанного цепью, и отвязывает его. В благодарность конь говорит: " Ваня копай перед моими передними ногами!" Иван выкопал и забил золотой ключ из под земли, золоти руки по локоть, приказывает конь. А теперь копай под задними ногами. И забил серебряный ключ. Серебри ноги по колено, снова приказывает конь. Вот это да! Упанишады в наших сказках! Кто хочет понять нашу культуру, наши обряды обязательно почитайте Упанишады.