Собрание сочинений в четырех томах. Том 4. Встреча в Тельгте. Головорожденные, или немцы вымирают. Крик жерлянки. Рассказы. Поэзия. Публицистика

Воистину ли это то, что ты хочешь прочитать? Немец однажды повстречался с полячкой. Субтитры на немецком. Любовь и совместное создание немецко-польского кладбищенского общества. Перезахоронение изгнанных когда-то немцев в польскую землю. А если немцам можно, то разрешат ли туркам? А если за деньги? А русским? А если не тиранам-коммунистам, а героям Первой мировой войны? Немецко-польская волнующая притча о примирении для тех, кому за; книга о социал-демократической восточной Германии перед падением Стены. История о начале 90-х в Европе, рассказанная отстранённым летописцем - Грассом. Это похоронная речь с кафедры в старой Центральной Европе, книга о счастливых умерших. Она укоризненно качает у читателя перед носом указательным пальцем дидактики, барочной символикой, басней не хуже Крыловских, социально-педагогической аллегорией, чтобы, наконец, под жабий крик утащить всех под землю широким ироническим жестом. Настоящий герой у этого опуса один - её величество смерть, а потому читать лучше в определённом настроении.

2 ноября 1989 года, в День Всех Душ за несколько дней до падения Берлинской Стены, двоим людям случайно не хватило цветов. Что поделать, если обоим нравятся ржаво-красные астры... И так на Гданьской рыночной площади вдовец Решке из Бохума преподносит вдове Пентковской свою часть "улова", как бы собирая единый польско-немецкий букет. В тот же день между цветами и фонарями под сенью дубов, у них появилась решительная идея примирения народов: было создано в планах немецко-польское кладбищное общество, которое обеспечило бы изгнанным и бежавшим немцам Гданьска, по крайней мере в виде трупов, право вернуться домой и быть похороненными на родной земле. Ведь политика заканчивается, а человек начинается именно когда он умирает. Возвращение мертвых должно помочь катастрофической истории уходящего на покой XX века, а нанести абсурдный финальный удар доверено бывшей коммунистке и бывшему члену Гитлерюгенд. И так это убедительно, что волосы поднимаются дыбом. Вернувшись в Бохум, искусствовед и уроженец Гданьска Решке виртуозно берется за исполнение и вот уже деньги собраны, секретарша нанята, договор об аренде земли подписан. История миграции мертвецов с запада на восток воспринимается как сатира, но на деле неотделима от действительности. Нереальная и слегка фантастическая похоронная акция является лишь слегка гипертрофированным вариантом еженедельных политических дебатов в газетах и "раскопок" шкафов со скелетами оппонентов. Как итог читатель получает гротескное представление о нашей паре, но с такой трогательной серьезностью, что даже рассказчик насмехается над своей манерой письма. Храбро взявшись за понафталиненый сундук романтически-ироничных повествовательных приёмов, летописец этой гданьской саги о погибших может держать пару, идею и трупы на коротком поводке до последнего. Профессор Решке в беретике, вдумчивый человек, который всегда возит с собой тапочки в зарубежные поездки, присылает рассказчику свои материалы, письма, фотографии, дневники и отчеты о расходах с медового месяца в Риме, трогательно вспоминает общие школьные дни, проведённые когда-то в Гданьске и напоминает, что получатель уже ел жаб в безумии юности, фраппируя друзей. Неохотно, и как незаинтересованная сторона, рассказчик приступает к работе. Он глотает жабу вместе с читателем.

Грасс деликатно и иронично комментирует позднюю осеннюю эротику овдовевшей пары. В упоминаниях этих событий в любовной переписке историка искусств после совместной ночи в Гданьске я вижу самокарикатуру автора, который отражает мечту старика о всемирном искуплении. В первую ночь любви, сдержанно отмечаемую Решке в дневнике, вдовец чувствует себя "там, где он больше и не подозревал оказаться", а вдова просит профессора после любви задержаться немного "в её лесопилке".

Как "великий" интерпретатор польско-немецкой истории, Решке в любом случае очень жалкая фигура. Вот как он описывает насыщенную событиями новогоднюю ночь 1989 года под Бранденбургскими воротами в письме к вдове, подобно любому маленькому человеку в сонме литературных героев:

Ни неутомимый противник объединения, ни его ироничный двойник Решке, похоже, не находят нужных слов для этого крупнейшего события. Он где-то между старыми школьными учителями и таблоидными воплями. Их печальные крики жаб, похожие на речь, больше не вращаются вокруг культурной нации, бремени возрождённой Германии, необходимости примером доказать, а только вокруг захоронения последних выживших в старом мире. Запланированный перевоз умерших не вызывает никаких трудностей для вновь созданного кладбищенского общества. Кладбище примирения вскоре сдается в аренду, а возвращение в родную землю по тщательно разработанному профессором кладбищному приказу - это своего рода организованное коллективное курение под юбками, побег в болезненную идиллическую картинку Гданьска, эдакий гротеск от Грасса.

Решке, сборщик гробов, специалист по перекрытиям могил, эпитафиям и оссуариям, скоро сдаст свой офис в Бохуме ввиду такой массивной немецкой готовности быть похороненным и полностью посвятит себя "земной идее примирения", пишет кассовые отчеты, получает стартовую помощь, сравнивает модели гробов - честных хранителей тел. Бизнес процветает. Трупы едут даже из-за рубежа, сначала на кладбище складываются в кучу, потом возникает необходимость в урном поле. Потом - туризм, инфраструктура, многоязычные переводы надписей, бунгала, поля для гольфа, предназначенные всё ещё живущим родственникам. Бешеное маркетинговое развитие идеи подтверждает правило о том, что деньги не пахнут даже трупами. Они и только правят миром мертвых. Идея примирение заканчивается как фарс.

Для повара, художника и скульптора Грасса секрет живых существ заключается в их конкретной форме. Его фигуры не имеют современной внутренней жизни. Их чувства трансформируются в супы, их страхи - в животных. Их души сидят в барабане, сердца висят на шее в виде отвертки или стоят перед дверью, как автомобили. Человек такой, каким кажется, его сущность скрыта в фетишах и эмблемах разного рода. Несмотря на изобилие политики и чудесную телесность, эпическое хозяйство Гюнтера Грасса управляемо, комфортно и очень хорошо отсортировано. Из него исключается все невидимое, воображаемое и сомнительное.

Крик жерлянки - это также моральная и звериная притча. Ну или мне так показалось. Дважды длинные крики говорят: "О, горе тебе" и означают общество потребления в особом, а возможно и в глобальном смысле. Профессор Решке отвечает микрофонной записью, перемежаемой криками жерлянок, что подчёркивает речь пары перед кладбищенским обществом об отставке. Только когда общество решит разрешить "повторное захоронение", достаточно будет перевезти тонны немецких костей и похоронить их в братских могилах в Гданьске. Пара уходит в отставку и оставляет дальнейшие дела со смертью хваткой молодежи.

Как заботливый рулевой своей истории, Грасс попросил Пентковскую отреставрировать ангела воскресения на кухне после того, как она сама ушла из бизнеса смерти. И как раз к завершению небесных восстановительных работ умирает последняя немецкая женщина из Гданьска, боец и друг Эрна Бракуп, которая заблаговременно вышла из кладбищного общества с боевым криком кашубов. Быстрая смерть старухи органично вписывается в аллегорическую подвижность повествования, в которой все части аккуратно переплетаются и связаны друг с другом. Кажется даже, что роман сохраняет своё обаяние до тех пор, пока эти все эти куски мозаики борются друг с другом, не доверяя гданьской идиллии, играют друг против друга со смертельным совершенством. К сожалению, радость чтения, которая напоминает не только старое, пластическое искусство повествования, но и отчужденный, осязаемый взгляд на жизнь, омрачается дерзкой фигурой. Господин Чаттерджи из Индии беспокоит художественно красивый старонемецкий хор в этой истории. Он сам, в частности, и страны Третьего мира в целом, должны оторвать Европу от гробницы Гданьска, потому что у мистера Чаттерджи есть план экономии: он производит велосипедные рикши, с помощью которых индийская экономия должна найти свой путь в европейские мегаполисы. Пророчество тридцатилетней давности было с блеском реализовано не столько индусами, сколько турками, если мы говорим о Германии.

Что же осталось от наших героев? Лишь торговая кладбищенская сеть и тапочки. И Грасс считает, что это хорошо: "Оставим их в покое."

Да, кто-то желает после смерти именно так остаться живыми навсегда вместе с природой. Кто-то же консервативен и желает быть похоронен на своей родной земле. Даже, если ты далеко-далеко оттуда и это уже совсем другая страна, населенная совсем другими, незнакомыми людьми. Все равно: есть зов родной земли. Вот так рассуждали два пожилых человека: западногерманский профессор Александр - выходец из Пруссии и полячка Александра, приехавшая на бывшие прусские земли после войны. Их свела судьба ... на кладбище. Оба были вдовы, и именно в один из Дней Повиновения в конце восьмидесятых их пути пересеклись в Гданьске на старом кладбище, где похоронены их родные.
Как известно, общие мысли, двигающиеся в одном направлении, объединяют людей. Именно это позволило им познакомиться, разговориться и даже за день придумать... общее дело, с одной стороны - благое дело, которое может одновременно стать и ... бизнесом!

Мое первое знакомство с Гюнтером Грассом прошло в сложных перипетиях, неужели в таком почтенном возрасте, как у героев, может возникнуть любовь? Действительно возможна ли была такая "кладбищенская история" в период незадолго перед падением Берлинской стены?
Я нашел два интересных штриха этого произведения: автор ведет повествование от имени некоего одноклассника Александра, потому якобы опирается на некие документальные подтверждения деятельности "парочки", их письма, фотографии, компьютерных данных и т.п. Во-вторых, постоянно нас преследует глубокая и горькая ирония, постоянные рассуждения о тяжелой прошедшей жизни пруссаков и поляков в двадцатом веке, которые не забывают об этих трудностях и хотят хотя бы после смерти остаться "спокойными и умереть на своей территории".
Удался ли План нашим героям, смогли ли они помочь своим "коллегам по несчастью", осуществились ли их личные мечты? Это Вы сможете узнать, прочитав данную книгу.
Гюнтер Грасс - это Данцигская чувственность, граничащая с горькой иронией и сатирой!

З.Ы. А кто есть жерлянка в этом романе?

Дальше...

Это такой вид земноводных. Почему книга так называется? Дословно она называется "Крики жерлянки" (в простонародье - унки). Ункой прозвали студенты профессора Александра за его манеру голоса при чтении лекций. Зная свою "кличку", он любил слушать их крики на озерах.

Говорят, крик жерлянки – дурной знак, предвещание плохих событий.

Это первое произведение автора, которое мне попалось. Автор знаменит, но всё-таки больше за рубежом. Его работы экранизированы. Да и нобелевская премия за красивые глаза не даётся.

Герои – Александ (немец) и Александра (полька) – вдовцы и знакомятся на кладбище. Они несут в себе много печалей. Однако, проникнувшись идеей сделать кладбище в Польше (Гданьск, он же Данциг), где можно будет хоронить немцев (изгнанных из дома, после Второй Мировой Войны), они стали мне ближе и немного понятнее.

Так уж сложилось, что я была несколько раз в Карелии и попадала на старые финские кладбища, слышала истории, что нельзя было заботиться о могилах предков, нельзя было лечь рядом с ними в землю, ведь теперь это другая страна (и каждый раз было так горько за тех людей).

Да, книга не только, да и не столько про кладбища, но эта мысль цепляла меня больше всего.

Фоновая история меня как-то не сильно впечатлила.

Итого. Есть о чём задуматься, но, если бы попала в руки лет на пять раньше, не факт, что мне бы понравилось. Стоит читать, но если «не идёт», то откладывать и не мучиться.

Одна из самых странных книг на моем веку. Иной раз не на шутку поразишься, какие только идеи не взволнуют писателя. Меня, к сожалению, взволновало не очень, хотя отдаю должное Грассу – тема трудная, неожиданная и даже рискованная. Более того – по-настоящему странная. Прибавьте сюда еще и суховатую, отстраненную манеру Грасса…

Вдовец и вдова, Александр и Александра, встречаются на кладбище. Руки их одновременно потянулись к одним и тем же цветам, которых было явно недостаточно для двух букетов. Александр отдал Александре свои астры – и так зародились их любовь и идея. Что было первым, кстати, сказать сложно. И если с любовью все просто (оба одиноки, почему нет), то идея не столь однозначна. Наши герои решают организовать акционерное общество по созданию… кладбища, символизирующего примирение поляков и немцев. Да и сам их любовный и партнерский союз воплощает то же самое, ведь она – полячка, а он – немец.

Пара проделывает огромную работу, чтобы появилось место, куда могут вернуться немцы – жители прежнего Данцига, ставшего Гданьском. Особое миротворческое кладбище для тех, кто хочет быть похороненным в родной земле, хоть так вернуться на Родину. Александр и Александра верят, что такое кладбище поможет положить конец ненависти и распрям, обидам и нетерпимости.

История о том, как очередная абсолютно бескорыстная и человеколюбивая инициатива обращается в коммерческое предприятие, просто бизнес, не хуже других. Раз есть спрос – будет и предложение. Раз есть возможность заработать денег – найдутся и люди, желающие это сделать. Довольно грустная повесть о двоих, живущих одной идеей; о том, как новая Польша, со скрипом и скрежетом, разворачивалась в сторону капиталистического мышления; и, наконец, о том, как жажда денег способна выхолостить и поставить себе на службу любую, даже самую альтруистическую идею.

Оказывается, жерлянка - это не какая-нибудь птичка, а жаба. То есть мы читаем книгу о кричащих лягушках.
Это о названии, хотя кричащих "ункающих" лягушек там действительно много и этот звук лейтмотивом проходит через все повествование.
В основе же книги - организация кладбища.
Я слишком люблю жизнь, чтобы хотя бы в книгах не насладиться ею. Здесь у меня искренне этого не получилось. Хотя затея, конечно, очень благородная, но само повествование вызывает тошноту и отвращение. Автор ведет повествование от третьего лица, постоянно вклинивая свои беспорядочные суждения и излишние эмоции, постоянно отвлекаясь на какие-то незначительные непонятные мелочи (например, многостраничная лекция автора о важности и особенностях плетеных авосек. При этом в повествовании всего лишь было сказано, что Александра передала Александру авоську, чтобы не она ее несла, а он. Авоська была хэнд мэйд. Все. Однако автора понесло...), и вообще его речь напоминает дневник человека, страдающего раздвоением личности, которые периодически вступают между собой в спор.
Читалось невозможно неприятно, тема мне неинтересна (хотя, еще раз подчеркну, тема довольно-таки важная), множество неотесанных и непонятно зачем воткнутых подробностей нагоняют скуку, моя любимая "немецкая дотошность" в данном случае превратилась в "нудятину".
Вообщем, не повезло.

Unke, f; =, -n: 1. (зоол.) жерлянка. 2. предвестник бед; пессимист.
Er ist eine alte U.
Н.М. Киселёва "СЛОВАРЬ МЕТАФОР НЕМЕЦКОЙ РАЗГОВОРНОЙ РЕЧИ", 2-е издание, стереотипное

Нашла метафору в названии книги и не смогла не поделиться. Может быть, это кого-нибудь заинтересует, какого-либо редкого ценителя, что смог насладиться деталями этой истории... А то я почитала тут отзывы, пишут, что слишком много внимания уделено авоське. Авоське, кхм. Да кабы ей одной... И между нами говоря, по мне так эта авоська - самый приятный герой книги...