Бегство от свободы

В "Бегстве от свободы" Фромм анализирует предпосылки возникновения фашизма, и эта книга имеет непосредственное отношение к тому, что сейчас происходит в нашей культуре. Фашизм и любой другой вариант политического режима, основанный на подавлении свободы личности, всегда появляется в результате запроса общества, и происходит это тогда, когда общество переживает период сильных экономических и политических потрясений и оказывается перед необходимостью выстраивания новой системы ценностей.

Дальше...

Основная функция культуры - приспособить индивида к тем условиям, в которых ему предстоит жить, с тем, чтобы он мог максимально реализовать свою личность. Человеку это приносит счастье и ощущение полноты жизни, а обществу в целом - пользу и возможность воспроизводить себя. В Новое время человек зависим уже не от природных, а от экономических условий, и опирается в выборе поведения не на инстинкты, а на социальный характер. Этот характер формируется в каждом человеке как результат взаимодействия сначала с родителями, затем с системой образования и окружающим миром, и является набором тех черт, которые понадобятся ему в дальнейшем. Но помимо этой социальной части в каждой личности есть своя собственная, которая развивается по внутренним законам, если ей предоставлена для этого достаточная свобода, и именно ее развитие позволяет человеку быть счастливым, а обществу - благополучным.

Фромм считает, что ценности свободы, самореализации и ответственности за свою жизнь вошли в человеческую культуру в результате адаптации к капиталистической, рыночной системе. В условиях традиционной экономики человек подчинялся тому, кто был облечен властью, и был полностью зависим. В то же время власть и общество заботились о безопасности индивида, а мир вокруг него был достаточно стабилен, ограничен и предсказуем, так что человек мало осознавал свою отделенность от окружающего мира. Принадлежность к определенному слою общества, гарантированная ему от рождения и до самой смерти, и церковной общине обеспечивала ему ясное понимание того, каково его место. Усиление имущественного расслоения, распространение рыночной экономики и конкуренции, возрастание роли денег понемногу разрушали прежнюю систему ценностей и требовали новой, которая воспитывала бы в человеке трудолюбие, готовность к риску, изобретательность, смелость взамен исполнительности, покорности, жертвенности. Для того, чтобы приспособиться к новым реалиям, выжить в них, человеку было необходимо "вырастить" в себе новый социальный характер, а это означало отказ от представлений, которые раньше казались вечными и незыблемыми, осознание своего одиночества и беспомощности. Отсутствие моральных ориентиров, то, что Фромм назвал "моральным одиночеством", в отличие от "одиночества физического", для человека невыносимо: ощущения неуверенности и отчаяния настолько сильны, что парализуют волю. В ситуации такого конфликта он должен сделать выбор: пойти по трудному пути освобождения, выстраивания и отстаивания своих ценностей и придания смысла своей жизни - или найти некую внешнюю силу, которой можно было бы подчиняться. Если экономические, политические, социальные условия не способствуют самореализации, то свобода становится невыносима и влечет жизнь без смысла. Тогда от свободы хотят избавиться и ищут то, что создало бы видимость смысла: твердую власть, диктующую что делать, религию или идеологию, традиции, врага, которому можно было бы противопоставить себя.

Человек может подчиняться не только власти, но и внутреннему авторитету: совести, долгу. И здесь важно отличать органическую совесть, вырастающую из личного и уникального опыта общения с окружающим миром, от моральных догм, которые человек усваивает, чтобы полностью подходить под требования общества или власти и не страдать от противоречий между желаемым и требуемым. Как правило, люди научаются подавлять свою свободу в раннем детстве, когда они зависимы от родителей и не могут не подчиняться им. Если взрослый человек по тем или иным причинам выбирает эту же стратегию конформизма, применения к себе насилия, то автоматически испытывает и реакцию на него - гнев, злость, ненависть. У него возникает потребность властвовать над другими людьми, ненавидеть, причинять страдания, которая чаще всего не осознается. Если в состоянии продолжительного глухого недовольства пребывает большинство членов общества, то в нем со временем теряется психологический смысл понятий "любовь", "доверие", "доброта", и насилие получает все больше оправданий:

Основная проблема, с которой сталкивается человек в капиталистическом обществе, - это опасность потерять себя в погоне за успехом, превратившись в "хорошо накормленный и хорошо одетый автомат". Приняв за смысл своей жизни деньги, труд, социальный статус, отношения с другим человеком или что-то иное, он вступает на тот же путь обезличивания, утраты своей индивидуальности в угоду социальному характеру. По сути эта проблема тоже является следствием желания избежать свободы, сбежать от одиночества, которое ее сопровождает.

Фромм предлагает различать "свободу от" и "свободу для". "Свобода от" - это стремление избегнуть принуждения, естественное и необходимое для каждого живого существа, но не достаточное для полного проживания жизни человека. "Свобода для" - это осознанное, ответственное и творческое отношение к своей жизни, открытость для взаимодействия с людьми и миром, готовность к переживанию и сопереживанию, принятие важности деятельности, а не результата.

Вот ко второй книге ситуация уже несколько лучше. Вероятно, из-за того, что значительная часть книги была посвящена таки анализу психологии отдельного человека. И ведь я согласна, что выводы по отдельной личности можно перенести на общество в целом, as above - so below, что общество влияет на личность, как и личность - на общество. В обществе в целом идут те же процессы, что и в каждом отдельном индивидууме. Только в иных масштабах. И нет тут первичного или вторичного. Процессы эти параллельны. Но, когда Фромм пишет про личность - да, здраво, можно где-то поспорить, подискутировать, но это такой научный подход, все ок. А начинает про общество - и у меня это уже идет как описание какой-то утопической идеологии. А в таком варианте и дискутировать не о чем - ок, ваши взгляды поняла, проходите мимо. И я понять не могу, где косяк.
Интересные мысли о процессе индивидуализации. Вообще, сам факт того, что до эпохи Возрождения человек не осознавал себя как отдельную индивидуальность, очень странен. Человек осознал себя как нечто отдельное и обособленное не так давно, и его это пугает. И теперь человек должен снова объединиться с миром, только в ином качестве, на другом уровне. Юнг об этом, кстати, тоже писал. Только он писал о процессах, происходящих в одной личности, а Фромм - в масштабах всего общества, о спонтанной творческой деятельности человека во внешний мир.

Эрих Фромм
"Бегство от свободы"
Очень интересная тема. Мысли о том, что человек привык подчиняться и ему так проще. Какие экономические факторы этому способствуют, политические, какая идеология у государства.
Все, что вокруг происходит, в том числе воспитание, которое в вас вложили, все это способствует вашей уникальности и индивидуальности, либо подавляет вас.
В целом очень интересно было разобраться, в том числе по актуальному вопросу о нацизме.
Единственное конечно издательство АСТ @izdatelstvoast конкретно эту книгу было читать очень тяжело, очень много ошибок в окончаниях, повторы слов, а где-то вообще отсутствие связи в предложениях. Перечитываешь и пытаешься понять что же там было

"Бегство от свободы" является основополагающей работой Эриха Фромма. С неё я начала знакомство с его трудами, и после чтения пришла к выводу, что это самое верное решение. В книге в качестве основного затрагивается вопрос о том, почему человек часто выбирает подчинение, а не свободу. Исследуя данную тему, автор соприкасается с разными аспектами человеческой жизни, которые уже более подробно рассматриваются в последующих работах. Поэтому можно сказать, что эта книга собрала всего по чуть-чуть, а значит для тех, кто уже знаком с другими работами Фромма, она может показать повторением того, что уже было.

Написана она очень легко и доступно, никаких сложностей с чтением и пониманием у меня не возникло. Местами повторялось то, что уже было сказано, поэтому немного "воды" присутствует, но не критично. Однозначно буду продолжать знакомиться с трудами автора.

Садясь за рецензию, отметила - когда пишу про художку, никогда не читаю заранее рецензии других, с нон-фиком, и тем более с какой-то специализированной литературой дела обстоят иначе. Как будто в рецензиях других я пытаюсь найти ответ - я же правильно поняла все что прочла? Тут случилось так же. Рецензию вообще отложила на несколько недель после прочтения, потому что до этого похожего ничего не читала и хотелось как-то отпустить мысли и вернуться более отстранённой позже, возможно с новым мнением. Вернулась - мнение не изменилось)
Это безусловно не то, что надо читать на досуге, в чтение действительно нужно вникать, и если вы в какой-то момент себя ловите что уже 3 страницы чтения вы потеряны - лучше остановитесь, тут не прокатит как с художкой чтение через 3 строки, вы просто потеряете нить, и потом не сможете понять выводы автора.
Для меня опыт знакомства с Фроммом это конечно что-то невероятное - читаешь и понимаешь - так чувак, а тут бы я с тобой поспорила, а вот тут да, ты прав, или - оооо, серьезно? вообще не рассматривала это под таким углом.
Для меня, увлекающейся историей, стало просто каким-то отвалом башки рассмотрение исторических процессов, эволюции с точки зрения психологии - вы можете подумать что я не в себе, но я повторюсь - подобную литературу читаю впервые)).
При этом соглашусь с мнениями читателей - действительно очень водянисто, кажется что автор имеет какой-то разряд или пояс по синонимам. И действительно, сама книга это противоречие себе - ты должен стремиться к свободе, и твоя свобода - выбор, и даже если твой выбор в пользу какого-то течения - это свобода, но Фромм потом подытожит что ты гребанный беглец и пытаешься встроиться маленьким винтиком в огромный автомат)
Впереди у меня прочтение "Искусство любить", а мне кажется это лучший показатель того, понравился автор или нет)

Свобода долгое время является тем, к чему все стремятся, но обретя эту свободу, оказывается, что она не так уж и хороша.
Свобода - это бессилие, сомнения и неуверенность. Страх свободы заставляет людей впадать из крайности в крайность, от садизма и мазохизма (которые помогают чувствовать контроль над ситуацией), до полного слияния с обществом и потери собственного Я (живя по чужим правилам и отказываясь брать ответственность за собственные решения).
Сначала мне казалось, что эта тема для меня не актуальна и мне не присущи вышеперечисленные способы побега, но стоило мне копнуть глубже, как я начала замечать некоторые сходства своего поведения с приведёнными в книге примерами. Некоторые вещи отследить действительно сложно, не всегда мы точно понимаем чего хотим на самом деле, часто это просто влияние окружения. Подавление собственных желаний и мыслей можно отследить по отсутствию спонтанности.
Также очень распространённым является явление, когда человек сам загоняет себя в рамки, потому что боится неопределённости и боится жить. Только анализ своего поведения поможет освободиться от этих шаблонов.
Еще в книге подробно описаны причины нацизма и другие глобальные явления.
⠀
Книга заставила меня задуматься о многих вещах и помогла отследить в своём поведении некоторые элементы «побега». Пусть они мизерные и в пределах нормы, но для человека, который работает над своей осознанностью это может оказаться очень полезным.
Моя оценка 8 из 10️

Учения Фромма для меня очень близки постольку, поскольку вся неконструктивная экзистенциальная литература попалась на период заостренного тинейджеровского максимализма - имею в виду Сартра, Камю, Достоевского, которые в основном констатировали факт вечного страдания человеческого, я страдала вместе с ними с упоением, по крайней мере видела я своими тинейджеровскими глазами только эту сторону. Я понимала, что нужно выбираться из этого, и это действительно прошло по многим совокупным факторам, хотя бы потому что пришло некое взросление. И Фромм как раз был из этой же области (экзистенциальной), но находился на другой стороне - стороне конструктивности (возможно, как и все вышеперечисленные, но они были не такие явные - тут дело угла зрения) И поняла, что если бы я читала Фромма года 2 назад, я бы видела только темные краски бытия и не приняла бы советы Фромма всерьез, а может быть и приняла и смогла бы раньше понять некоторые вещи, теперь это уже не проверить) В любом случае, Фромм учит тому, что и многие мудрецы, писатели, - пропускать все через фильтр объективного, обращаться только к своим самым самым искренним желаниям, и таким образом самореализовываться. Понять, что Свобода - это не отсутствие внешних преград, Свобода - это способность мыслить самостоятельно, способность быть оригинальным, то есть следовать тому, что вы сами осознали.