Исповедь

Книга эта, конечно, рассчитана не на широкого читателя. А зря! Очень жаль, что широкий читатель скорее всего обойдет ее стороной. Книгу можно читать не как источник религиозных истин, а как историю жизни обычного человека, его поиск истины и самого себя.
Мой интерес к книге вызван особенностями профессии. Я читала ее первый раз лет 10 назад, а сейчас перечитала и не пожалела ничуть. Книга глубокая (одна только концепция времени чего стоит!) но не лишена юмора. Тематически книга представляет собой рефлексивный анализ автором своего жизненного пути сопровождаемый объяснением некоторых христианских догм.

Aut inveniam viam, aut faciam

Августин родился в небольшом городе Тагаст, что в то время был африканской провинцией Римской империи. Его отец Патриций был мелким собственником не достигший вершин в делах, но все же позволил молодому Августину поехать учиться риторики в Карфаген.

Юноша увлекался риторикой и мечтал о славе великого ритора. Однажды прогуливаясь с друзьями по улицам города и местного рынка, он находит книгу Цицерона «Гортензий». Эта книга вдохновила Аврелия к заинтересованности философией. Несмотря на это он также начал изучать Священное Писание. В отличие от изысканного стиля Цицерона, это произведение показался ему ужасным.

Жажда познания толкает девятнадцатилетнего Августина в сети манихейства, которое, как ему казалось, было теорией спасения на рациональном уровне, находило место и для Христа.

Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход; 2) резкое форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла.

Horror vacui

Книга «Исповедь» - это одна из самых литературных книг Августина, здесь можно увидеть психологизм, кризис экзистенции и потери смыслов, ощущение пустоты и суетности жизни. Риторика не дает Августину всей полноты жизни, глубин понимания и ответов на экзистенциальные вопросы. Вот как он пишет:

Отъезд в Милан и жизни провинциального учителя приводит его к глубоким размышлениям, из-за потери любимой и разрыв с матерью. В Милане он слушает проповеди Амвросия, которые освободили его от пут манихейства. Его знакомство с текстами Плотина и его ученика Прокла, наконец дает ответы на основные философские и религиозные вопросы и он принимает христианство. Можно увидеть здесь поворот от онтологического мышления к теизму. А последующая смерть матери и сына обрывают все физические связи с миром.

Amicus Plato, sed magis amica veritas.

Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужие материалистические схемы; так, универсум и человек предстали перед ним в ином свете. Обращение изменило у Августина все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемый и подтверждается верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствования в вере.

Для молодого Августина рациональное мышление было высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному мышлению благодаря логике. Диалектика единственная способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше ... Августин признается, что его увлечение философией в прошлом было преувеличенным.

Августин конструирует новый вид познания:

Путь к истинной мудрости изображается как пятиэтапное ​​восхождение от телесных образов к их источнику в душе (1), далее (2) к внутренней силы души (interior sensus), а от нее - к способности суждения (3) и самопознания ( 4), и, наконец, к (5) трансцендентной основы человеческого духа - к Божественному Первоисточнику.

Описывая в «Исповеди» мистическое видение, которое он пережил вместе со своей матерью в Остии, зрелый Августин, уже отказался от оптимистического интеллектуализма ранних произведений, остается верным неоплатонической схематике восхождение к Благу. Математика для него - проводница в интеллигибельный мир, свидетельство наличия нематериального бытия.

Ум способен постигать божественные идеи - это настоящее и неизменное, на что должна быть направлена ​​человеческое познание. Для Августина идеи - первичные формы, стабильные и неизменные основания вещей (principales formae quaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles - De diversis quaestionibus LXXXIII, q.46). Они - прообразы вещей, находящихся в Бога (in divina intelligentia continentur), к которым человек может быть причастна при известных интеллектуальных усилий.

Итоги:

Влияние Августина на средневековую мысль было ключевым. Он первый, кто проложил дорогу между Афинами и Иерусалимом, христианство по его мнению, наследует греческую философию. Также Августин создает понятие личности и свободы воли. Именно Августин является первооткрывателем этого термина, у эллинов была только свобода выбора. Философская и теологическая мысль Августина стала одной из предпосылок возникновения не только западной схоластики, но и западной рациональности.

Я не хотел писать отзыв, но почитал другие и вынужден теперь выступить немного в защиту Августина :)))
Кажется, в богословии такая форма называется апологией.

Все отзывы я не смог прочитать, но те, что прочитал, делятся на две категории:
-- восторженные типа "Августин открыл мне путь к Богу";
-- и хулительные вроде "Августин закрыл мне путь к Богу".

Как говорил в таких случаях П.П.Шариков, "Не согласен я!"
Продолжение, я думаю, все помнят.
Ф.Ф.Преображенский: -- Позвольте спросить, с кем именно вы не согласны? С Энгельсом или с Каутским?
Шариков: -- Да с обоими!

Так вот, Бог тут вообще почти что ни при чём.

Августин считается и является одним из основоположников современного научного метода. А научный метод невозможен без сомнений и скептицизма. Идея приближения "к той единственной Истине", о которой написала одна из участниц обсуждения, чужда науке.
Основная заслуга Августина в том, что он дал церковной доктрине философское обоснование. До Августина вера была только эмоциональной. После -- к эмоциям добавилось стремление к рациональному знанию, которое было характерно для греков и остаётся присущим современной науке, в том числе и богословию.
Если бы не Августин, богословие пошло бы совсем другим путём. Хорошо это было бы или плохо -- вопрос отдельный. (В данном контексте богословие мало интересно.)

Но вот что совершенно точно и очень важно: и вся наука пошла бы другим путём!
Фома Аквинский, Декарт, Галилей, Ньютон, Эйнштейн -- вот "продолжатели дела" Августина. Если бы не они, христианская цивилизация имела бы "научные достижения" китайцев, индусов, майя с ацтеками, а то и берберов с туарегами. Вот что главное-то!

Книгу же эту читать практически невозможно, как и почти любую философскую работу, пусть даже и замаскированную под биографию. Ещё менее правомерно её считать руководством по поиску Бога. Это чистая философия. Чистейшая! Добавьте сюда ещё "О граде Божьем" -- и вы получите полный свод раннесредневековой философии. Но изучать философию по подобным "учебникам" я не посоветовал бы и врагу. Все творения средневековых философов -- развлечение не для слабонервных. (И не только средневековых, но их -- особенно.)

Поэтому читать никому не советую. Достаточно уже того, что я помучился :)))

Итого:
-- книге я ставлю 0 баллов,
-- автору -- 10;
-- и получается то, что мы видим рядом с заголовком моего текста.

Наверное, я неправильно оценила эту книгу на две звезды, возможно, стиль Августина заслужил большего, но я не знаю, как иначе выразить мое неприятие этого произведения!
"Исповедь" мне посоветовал прочитать случайный знакомый в один из моих "припадков богоискательства". И благодаря этой книге "припадок" не перешел в "период".
Ища Бога - мы ищем Истину, которой готовы следовать; идеал, которому готовы подражать и поклоняться... А вдумайтесь в слова бл. Августина:
" И если кто увидит в этих словах и третий смысл и четвертый и еще какой-то, только бы истинный, почему не поверить, что все их имел в виду Моисей, которому Единый Бог дал составить священные книги так, чтобы множество людей увидело в них истину в разном облике?
Что касается меня, то я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы я писал книгу высшей непреложности, я предпочел бы написать ее так, чтобы каждый нашел в моих словах отзвук той истины, которая ему доступна; я не вложил бы в них единой, отчетливой мысли, исключающей все другие..."
Ища истину, мы приближаемся к свету. Да, мы готовы учесть чужую позицию, признать относительность своей Правды, но хочется вместе с друзьями и даже врагами приблизиться к той единственной Истине, которая приведет всех людей к Свету. То, что предлагает Аврелий, - верх лукавства... Как бы ни был многозначен человеческий язык , но в конкретном контексте нужный порядок слов и верный выбор знаков препинания всегда могут нам обеспечить однозначно понимаемую формулировку. А вот если автор хочет запутать собеседника, если он желает иметь возможность отказаться в любой момент от смысла, оказавшегося почему-то неудобным, нежелательным, то вот такой стиль Августина дает мошеннику широкие возможности.
И когда я дочитала эту книгу, то мне стало ясно, что мой случайный знакомый, - тоже лукавый человек. Я насторожилась. А он потом много цитировал библейские притчи, играя смыслами, надеясь, что я напорюсь на нужный ему смысл... чтобы потом, если такой вариант общения окажется для меня неприемлемым, отказаться от предложенного, возмутиться, меня же упрекнуть в странных ассоциациях и излишней мнительности...
Французский культуролог Этьен Жильсон писал об "Исповеди" Августина : "Читая его, не знаешь, что он делает - доказывает бытие Божье или говорит о чувственном вожделении..."
У нормального человека, а тем более святого, должно быть предельно ясно, что и для чего он говорит, почему и зачем он что -то делает... Сам Аврелий стенает: " Повсюду со мной была моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтерпеж было со мной..."
И мне тошно было с таким епископом... К подобному священнослужителю на исповедь лучше не ходить - чище точно не станешь... И если раньше невинным девушкам родители запрещали читать французские романы... так, на мой взгляд, любой роман в этом смысле был бы безопасней лицемерных соблазнов такого вот "блаженного"...

«Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить»

Эти слова Августина Блаженного можно обозначить как начальную точку, от которой развивается нить длинных рассуждений о месте веры в жизни человека.

Тему «Исповеди» можно охарактеризовать одним коротким предложением: эта книга о пути человека к Богу. Действительно, на протяжении всего текста автор пытается найти ответы на сложные вопросы о смысле жизни, о Боге и об Истине, которая есть Бог

Книгу можно разделить на две части: первая половина - воспоминания Августина о детстве и молодости, затем - переломный момент, и наконец - осознание собственной греховности, попытки приблизиться к Богу, познать мудрость и исправиться

Название труда совершенно точно описывает его содержание, а сам труд положил начало исповедальному жанру в мировой литературе. Весь текст - это длинная исповедь человека, который оглядывается на свой жизненный путь и, в силу приобретенной со временем осознанности, замечает Божию волю в каждом событии, в каждой печали и радости, в каждом мотиве сердца и души. 

Августин был увлечен гностической ересью - манихейством, синкретическим учением, в основе которого лежал восточный (персидский) дуализм, с большой примесью христианской риторики, иудейского мистицизма и эллинистического платонизма. Этот период можно попытаться назвать первыми шагами на пути к познанию Истины, ведь без этого опыта не было бы осознания собственной духовной слепоты. И как сладостен миг, когда блуждающий путник наконец приходит к месту назначения…

Автор признает, что Господь ведет к себе человека на протяжении некоторого времени, и у каждого этот путь разный. Нам отведено столько времени, сколько требуется, чтобы найти Истину и соединить с ней всю глубину нашего сердца

В сочинениях Августина лейтмотивом проходит аллегорическое толкование Писания. Так, становится совершенно понятно, что книга Бытия есть главная книга, из которой льется мотив человеческой жизни и в которой закреплены законы мира. В ней уже есть ответы на наши вопросы, но тут страждущий встречается с проблемой понимания текста. Действительно, Писание можно толковать по-разному, и попытка Августина есть прямое этому доказательство. Отсюда можно сделать вывод, что это единственная книга, которую нужно изучать всю жизнь, ведь каждое в ней слово есть слово Истины, дарованное нам по великому и необъятному милосердию. Так не будем же слепы и откроем сердца к познанию мудрости…

Напоследок хочу выразить следующую мысль: «Исповедь» не просто содержит в себе рассуждения человека о Боге, но открывает глаза на нашу собственную жизнь. Текст написан таким образом, что создается ощущение, что этот крик о помощи исходит из глубины нашей души; это стремление к свету чувствует именно наше сердце. Кто-то сказал, что талант вызывает восхищение, но гениальность выражается в способности написать так, что читающий забудет о том, что изучает чужие мысли, ведь это и есть его мысли собственные

«…пусть эта исповедь побудит сердца читающих и слушающих ее не отчаиваться от осознания собственного бессилия, но бодрствовать в любви к милосердию Твоему и в радости от благодати Твоей, укрепляющей немощных, которые через нее постигают собственную немощь»

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью.
Начинаясь с описания младенчества, трактат заканчивается его обращением в христианство. Даже грехи младенчества удивительным образом описаны святым Августином с точки зрения психологии, философии и богословия христианства.
Нельзя отнести данное произведение к автобиографическим, скорее, оно подпадает под категорию философии человека, его присутствия в мире, "хождение" перед Богом-Творцом. Писатель Средневековья размышляет о многих категориях человеческого бытия, о бессознательном в человеке, о времени нашего существования.
Мне показалось, что эта книга должна быть прочитана многими, так как кроме исторического и интеллектуального интереса, которое представляет собой произведение, ее можно отнести к отдельно стоящей литературе, написанной Великим святым, богословом, философом и просто человеком.

В этой книге Августин описывает всю свою жизнь, даже был удивлен многими фактами. Например, что он очень любил женщин, и когда решил остепениться, ему очень понравилась девушка, с которой он помолвился, ей было 12 лет. На следующий день он пошел к своей любовнице. Вот такой был человек. В то же время он описывает свой путь к Богу, множество философских идей, какие религиозные течения были в то время. В общем очень добрая и позитивная книга, стоит её почитать, ведь он причислен к величайшим авторам.

Я читала лишь фрагменты "Исповеди" из хрестоматии. Если говорить о языке книги, то написано весьма удачно, если говорить о тематике, то такое чтиво должно познаваться осознано, не в рамках учебной программы. До него нужно дорасти, и я имею в виду не возраст. И дело тут даже не в конкретной религии, дело в религии внутри тебя. Нужно определиться с ней, исповедаться перед самим особой, ведь это самое сложное, признать самого себя и свои ошибки или грехи, можно назвать это любым словом, суть не изменится. Только тогда эта книга будет близка и интересна. Возможно я еще созрею для полного текста, а пока я лишь очищаю совесть перед преподавателем, ознакомившись, и теми, кто увидит книгу в "прочитанных", пометкой, что не полностью ее прочитала. Своего рода тоже, маленькая исповедь =)