Литература Французского Просвещения

На примере жизни одного философа Кандида можно пройти через различные приключения. С главным героем нас выгонят из родного города, потом заманят рекрутом в армию. Мы будем свидетелями Лиссабонского землетрясения, безжалостных сражений Семилетней войны . Посмотрим мы и приемы работы святой инквизиции. Светлыми страницами вписана история посещения героями легендарной страны - Эльдорадо.
Главный герой свято верит в силу философии в начале романа, но чем больше событий, тем сильнее разочарование.
На фоне интересных приключений автор обсуждает с нами разные философские концепции.
Весело и очень просто рассуждает он о самом сложном. Как жить правильно? Быть легковесным оптимистом, как учил Кандида его учитель-философ Панглосс ? Но то, что произошло с Кандидом и его возлюбленной Кунигундой на такой необоснованный оптимизм не настраивает. А есть еще теория, что удовольствие состоит в том, чтобы не получать удовольствия. Страшные, трагические события описаны весело, с юмором. Легко, изящно, с легким сюром обыгрывается положение «Все ,что не делается, всё - к лучшему»
Досталось всем и всему, особенно большую долю сарказма получили церковь и религия, правительства разных стран и военные. Свою долю критики получили искусство и философия.
И только в конце повести автор приоткрывает нам свой взгляд на рецепт человеческого счастья. А можно еще весь смысл сосредоточить в работе?
Могу порекомендовать всем, в этой книге каждый сможет найти для себя кое-что интересное.

Данное произведение - это самый натуральный стёб (если на современный манер) прямиком из 18 века. Безусловно, как и всё на свете, тут либо нравится, либо нет, но я вот уже в который раз перечитывая, оцениваю по достоинству и отдаю должное ироничному до черноты юмору автора.

Кандид - сын сестры барона, был изгнан из замка барона из-за прекрасных глаз Кунигунды - своей сестры. В скитаниях, а лучше - приключениях, он успевает стать героем, побывав на войне и сбежав с неё, уплыть за море, повидав многие города и страны... Философия героя такова, что на всё имеются причины и следствия, а потому всё случается к лучшему и "чем больше несчастий, тем лучше".
И проходя через все беды, свалившиеся на голову Кандида, не теряет оптимизма.

За последние пару месяцев мне неоднократно встречались статьи на тему "вреда чересчур положительного настроя" - как это ломает психику человека и наносит ей травмы. Я не могу согласиться с таким очернением совершенно адекватной теории - да, согласна, на мир через розовые очки смотреть довольно вредно, но не усугублять ситуацию, которая не является критической или аховой - это и есть оптимизм, как по мне.

Вспоминается недавний спор со знакомой, которая платит ипотеку, но живёт в своей квартире. Преподаёт на дому, но посещает центр какого-то там мастера-гуру по йоге... К чему это я всё? К тому, что она, по её же мнению, живёт плохо. А на моё "ну вы же не перебиваетесь с хлеба на воду" сорвалась на "конечно, живу хорошо уже оттого, что не в г*вне?" В этой мудреной философии я не знаю, где истинная правда и существует ли она вообще. Но я знаю точно, где живёт моя.

С «Кандидом» у меня произошла следующая история: некоторое время назад один приятель предложил мне перечитать параллельно с ним этот текст Вольтера, добавив, что смутно помнит, как много лет назад - в юности - идентифицировал себя с Кандидом в его странствиях.

Едва начав читать, я была немало удивлена, обнаружив, что, на самом деле, знаменитый Кандид - это вовсе не персонаж, руководствующийся в своих действиями некой логикой, проистекающей из особенностей его личности... О нет, Кандид - это лишь пассивное дополнение к весьма своеобразному тексту - остроумной сатирической и философской выдумке, изложенной в виде совершенно неправдоподобного сюжета, в котором невозможно предсказать, что произойдет в каждый следующий момент.

Судя по всему, Кандид сделался в литературе архетипическим образом некого легковерного. Параллельно с этой книгой я перечитывала «Дептфордскую трилогию» канадского писателя Робертсона Дэвиса, и во втором романе трилогии под названием "Мантикора" (1972) я увидела такой обмен репликами между главным героем Дэвидом и его психотерапевтом:

А еще через несколько месяцев в романе Арчибальд Кронин - Юные годы (1944) мне встретился следующий фрагмент:

Вот почему фраза «Читал ли ты Кандида?» сделалась для меня чем-то вроде загадочной фразы «Любите ли вы Брамса?»

Но вернемся к роману.
Этот роман 1758 года примечателен тем, что Вольтер описывает в нем современную ему эпоху - то есть время, когда человечество было еще таким молодым ... К примеру, США существовали тогда только в виде разрозненных европейских колоний.
Люди тогда не знали и не могли предсказать, какие именно современные им темы для обсуждения и проблемы неожиданно станут в будущем очень злободневными, а какие, наоборот, не получат своего продолжения. И, пожалуй, именно этим роман особенно интересен.

Конечно, Вольтер - чрезвычайно остроумный человек, и многое в его тексте написано с такой иронией и сарказмом, что очень часто я просто не могла удержаться от смеха.

Я не буду комментировать художественные достоинства этого текста- конечно, ценность этого романа состоит вовсе не в его литературном стиле.
Я не знакома с другими произведениями Вольтера, но "Кандид" стал для меня образчиком вопиющей махровой графомании довольно умного человека... Да что там говорить, судя по отзывам современников — прямо-таки одного из умнейших людей своей эпохи.

Юную Сюзанну против ее воли заставляют пойти в монастырь. А почему? Потому что она незаконнорождённая. Из-за этого ее не любит мать, отец и сестры тоже к ней не питают привязанности, хотя и не знают о ее происхождении. Мать считает, что за ее грехи должна сполна расплатиться дочь и монастырь для этого будет подходящим местом. Девушка пытается сопротивляться, но все тщетно.

Характер Сюзанны - идеален, она олицетворяет собой добропорядочность и невинность. Даже странно, что есть в ней что-т бунтарское, которое противится судьбе. Она сталкивается с разными настоятельницами, первая - любовь и всепрощение, вторая - жестокая и строгая, а третья любит молодых симпатичных девочек. Сюзанна хочет отказаться от монашества, за что весь монастырь под руководством второй настоятельницы начинает ужасные гонения несчастной.

Лично я совсем не понимаю монастырской жизни - это маленький мирок и из него можно было сделать утопию, но люди почему-то придумывают правила чтобы усложнить себе жизнь, а не облегчить. Дидро безбоязненно поднимает эту актуальную для своего времени проблему. Сейчас никого насильно в монастырь не отсылают, но книга ярко показывает нравы прошедших дней.

Во время чтения иногда кажется, что автор писал по принципу "как можно больше страданий на долю главной героини". Сюзанна, кажется, пережила столько всего неприятного, что порой происходящее начинает восприниматься слишком спокойно и как сильное преувеличение. Клевета, насилие, издевательства, насильное отправление в монастырь, домогательства, травля — полный набор. Да еще и концовка "условно счастливая", хоть и выглядит на фоне всего предыдущего лучше, но на деле тоже не самая позитивная. Автору будто очень уж нравится упиваться страданиями героини, но получается у него хорошо.

Сюжет развивается быстро, композиционно можно выделить четыре "периода" жизни героини, но деления на главы нет. Мне удалось проникнуться главной героиней и даже было интересно, чем закончится история.

Для прозы 18 века читается на удивление шустро, легко и даже приятно. Практически нет заунывного дидактизма, длинных описаний, много событий, много персонажей, ярко охарактеризованных одной деталью, повествование плавное и связанное (мне было сложно прерываться), не "душно". Клише и канонов тоже практически нет, книга воспринимается как нечто самобытное и можно даже попробовать забыть, в каком веке была она написана.

Да, местами скучновато, да, автор пессимист и зануда — но если книгу можно спокойно и адекватно читать спустя несколько веков — произведение однозначно хорошее. И прочитать точно стоит, как минимум как отражение своего времени.

Девушке с самого рождения не повезло - она явилась плодом внебрачной связи матери с каким-то господином, и после вынуждена была полжизни оправдываться за свое рождение перед матерью и тем, кто официально приходился ей отцом.

Милая мама решила переложить искупление своей вины на дочь и заставила-таки ее принять постриг в монастыре.
Жизнь Сюзанны проходит только в двух состояниях: ее ненавидят и пытаются всеми возможными способами заставить лишить себя жизни и ее любят до одурения. Равнодушных к ней нет, что делает роман немного детским в силу четкого разделения на плохих и хороших.
Что удивительно, но при всех страданиях и пытках, которые вытерпела девушка в монастыре, она не утратила ни искреннюю веру в бога, ни невинных мыслей по поводу самых извращённых поступков других. Вот уж правда, что обрести бога можно только отдаляясь от него, чего Сюзанна и добивалась с завидным упорством. Хотя сложно сказать, какой может быть бог в подобном монастыре, где заперта сотня разномастных девушек - ведь не все же они чувствовали призвание быть монахинями.

Сюзанна так рвалась на свободу, что ни разу не задумалась серьезно, а что ее ждёт на этой самой свободе, кому она там нужна и чем она будет заниматься. Ей лишь романтически мечталось, что на ее небывалую красоту, виртуозное владение клавесином, ее чистый голос и, главное, на ее невинном и добродетель, найдется достойный мужчина, согласившийся взять в качестве приданого только эти качества без материального подкрепления. Реальность оказалась более сурова, тем более для неподготовленного человека.
Дидро выбрал открытый финал, мы можем только догадываться, как сложилась дальнейшая жизнь Сюзанны, но по логике предыдущих ее лет можно предположить, что не один год она будет страдать от невыносимых условий и отношения к ней жестоких или просто слишком обычных людей.

Культ страдания и культ оптимизма есть два безжизненных по своей сути состояния ума, две разрушительные позиции, которые повергают в крайности и причиняют одинаковый вред тому, что можно назвать полнотой мироощущения. Попытка определить всё происходящее в мире как зло или как благо равна попытке утвердить единственно возможный источник и результат человеческой деятельности, что не просто неправильно, но и невозможно. Жизнь и человеческая природа заключают в себе ту гармонию, которая складывается из непохожих, противоположных друг другу переживаний. Что есть желание детерминировать это многообразие, признать торжество лишь одной доминанты среди всех ощущений, если не упрощение и грубость? Когда сад полон разных видов цветов, будет нелепой ошибкой сказать, что в нем искусственно и незначительно всё, кроме роз. Сад души живёт всем, что может в себя вместить.

Вольтер, размышляя над философией оптимизма Лейбница и над его утверждением о том, что «всё — благо», избирает для полемики форму философской повести и создает «Кандида». Эта повесть остроумна, смешна, порой трагична, увлекательна и убедительна. Вольтер ярко иллюстрирует те сферы и явления жизни, которые занимают его: религиозное сознание, грубые стороны действительности, гуманность и антигуманность, любовь, влияние идей на умы и задачи разумного человека. Его критика беспощадна в своем стремлении обличить, и это одна из сильных черт его эстетики.

Строки Вольтера удивительно магнетичны, они очаровывают своей прямолинейностью, сатирическим настроением и проницательностью. Текст искрится живой мыслью, так что кажется, будто автор расположился напротив и с многозначительной улыбкой и пытливым взглядом наблюдает за твоими реакциями. Это произвело на меня прекрасное впечатление.

Персонажи философских повестей призваны воплощать конкретные идеи, в связи с чем они лишены глубокого психологического измерения, однако это не помешало мне сопереживать доверчивому Кандиду и желать для него лучшей судьбы. Просветительская модель «естественного человека» у Вольтера в лице Кандида несет черты уязвимости «чистого» разума перед лицом социальных условностей и заблуждений. Это еще не борьба, но уже неприятие. Панглос, воплощающий концепцию Лейбница о безусловном благе, нелеп в шаблонности и узости своих суждений, доведенных до крайности и проповедуемых с такой же безумной страстью. Но Кандид при всей своей наивности и неопытности оказался достаточно отважен, чтобы не соглашаться на сомнительные крайности и искать собственную правду.

Финал «Кандида» приобрел для меня большое значение. «Я знаю также, что надо возделывать свой сад», — эта фраза с ее прекрасным и глубоким символизмом отпечаталась в моем сознании, так как в ней я обнаружила свое отношение к жизни. Возделывать свой сад — значит создавать свой исключительный мир, наполняя его собственными смыслами, истинами и ценностями. Это значит направлять свою волю, силу и труд на сотворение личного счастья, которое является индивидуальной ответственностью каждого. Это лучшее, на что способен человек.

Книга написана в форме диалога между философом и шутом, бездельником, бродягой Рамо (реально жившим в Дижоне и закончившим свою жизнь в психиатрической лечебнице). Вещь очень философская, но актуальная.
Обсуждаются важные вопросы:

• что лучше быть гением, но дурным человеком или простым обывателем и приятным человеком;
• унижаться и жить в достатке или быть гордым, но нищим;
• что важнее в природе человека способности или воспитание.