Романы: Идиот. Преступление и наказание. Братья Карамазовы

Как прекрасно и жестоко! Я очень боялась браться за Величайшее произведение Достоевского. А зря… хотя нет, видимо только сейчас пришло время для знакомства. Меня проняло до глубины души. Я прорыдала половину книги. Рассуждения Алеши и старца Зосимы - то, что мне так было нужно сейчас, после череды тяжелых событий, в моем внутреннем душевном состоянии. Как бы хотелось поговорить со старцем Зосимой. Я удивляюсь, как, ну как у человека получилось создать столько героев - настоящих!!! Читаешь и думаешь, что это живые люди, так тонко все прописано. Хочется кричать: «Верю!». Глубочайшее, сильнейшее, чувственное произведение! Гениальное!!! Все сюжетные линии так ловко закручены, нет никого лишнего - ни старца, ни Илюшеньки с его семьей, ни Lise, все и всё на своем месте. Разложить по полочкам и проанализировать роман я не сумею, нет таких способностей, просто оговорюсь, что роман не просто затронул мою душу, он вывернул ее наизнанку. Абсолютно все герои вызвали во мне массу чувств - Федор Карамазов - презрение, Митя - жалость и силу, Иван - сострадание, Алеша - любовь, чистейшую любовь - не к персонажу, нет, а просто всеобъемлющую любовь - к Богу, к людям, к себе! Надеюсь, что смогу в будущем перечитать произведение и не единожды. Спасибо, Федор Михайлович, за Ваш труд.

Писать рецензии на произведения Ф.М. Достоевского – значит забрести в души героев и смотреть на мир сквозь их одержимые идеи. Достоевский богоискатель, он ищет его не на поверхности, а в тайной глубине человеческих сердец. Не зря его называют психологом, антропологом и хирургом человеческих душ, он как опытный врач выявляет причины болезни своих героев, ставит правильные диагнозы и лечит их с помощью Божьего Слова. В Пятикнижие Достоевского везде есть отсылка к Евангелие, и это не просто аллюзия на существование Бога, это испепеляющая молитва Достоевского к Богу, это любовь и одновременно горячая исповедь великого писателя к Иисусу Христу. Достоевский-это азартный игрок, который одержим вечными вопросами о жизни, человеке, загробном мире, бессмертии, Боге и дьяволе.Его интересует лишь человек с его таинственной и непостижимой природой, но он не как Дарвин его исследует, а как человек, который был в пяти минутах от смерти, и сам Бог даровал ему жизнь ради рождения таких «великих романов», которые являются душой русской литературы. Философия Достоевского антропоцентрична и религиозна, а идея о Человекобоге (в ницшеанской теории Сверхчеловек) целиком и полностью обнажает подпольную природу человеческой души.Невозможно кратко передать весь смысл произведения «Братья Карамазовы» и постичь титаническую глубину романа. Она словно находится вне поле познаний, витая где-то в метафизическом мире. Аналогов и похожих романов в мире не было, нет и не будет, что и объясняет вечность Ф.М. Достоевского.Последний роман «Братья Карамазовы» - это книга познания жизни через людей-грешников, которые безудержно одержимы вечными идеями и находятся  на распутье двух миров – ангельского и демонского. В центре романа история совершенно непохожих братьев, а их отношения Достоевский выстраивает, как историю мировых цивилизации. Достоевский был сугубо русским писателем, судьба России, как политическая, так и религиозная волновала и терзало его душу. Роман «Братья Карамазовы» - это прежде всего аллюзия на российские ментальные типы, прошлое, настоящее и будущее соединены в одном романе. Абсолютно каждый брат является носителем какой-либо идей, которая целиком и полностью отражает черты русской национальной, культурной и православной идентичности. Каждый из них достигает Царствия Небесного своим путем, но их пути достижения у всех разные. По одному из замыслов один брат- атеист, второй-одержимый бунтарь и фанатик, третий- религиозное возрождение страны, живая сила. Алеша Карамазов (младший брат) - символ духовного возрождения России. Россия без православия обречена на потерю национально-духовной идентичности, без православия русский народ рассвирепеет и осатанеет, поэтому весь роман держится на фундаменте христианских ценностей. Прототипом Алеши является Лев Николаевич Мышкин из романа «Идиот», и мечта Достоевского изобразить «прекраснодушного человека» продолжается и в «Братья Карамазовы». Это совершенно новый тип русского религиозного человека, его христоликая природа символизирует сакральность русского православия. Именно в Алеше как бы освобождается противоречие между двумя степенями онтологии бытия: между рациональным мышлением(ум) и уровнем веры (сердце) - то есть происходит примирение между верой и рационализмом. Алеша, как и князь Лев Николаевич Мышкин принимает в себя вселенскую идею всеобщей ответственности всех за все - и воплощает это чувство в своей безгласной молитве перед Богом. Тем не менее Алеша отказывается от служения в монастыре и выбирает мирскую жизнь, будто бы только он способен разрешить извечную проблему отцов и детей и жить с развратным отцом, который видел в нем лик Иисуса Христа и любил его в грехе. Примечательно, что сам старец Зосима настаивал на том, чтобы он вернулся к мирской жизни не с целью найти свой жизненный путь, а как настоящий рыцарь и защитник христианской веры, который только бы и делал что примирял враждующих. В отношениях своих братьев Алексей Карамазов всегда сглаживает острые углы и выступает не просто «примирителем», а целителем их грешных душ. Его беседы о Боге являются не просто символом веры, а свидетельствует о безграничной любви к человечеству и к Богу. Иными словами, Достоевский связывает Россию и православие в единое целое, ибо для истинно русского народа вера – это не просто слепое выполнение церковных обрядов, а живая сила, которая открывает врата рая. Средний брат Иван Карамазов – воплощение одержимости и фанатизма, его иступленное своеволие ввергнет Россию в пучину хаоса и беспорядка. С Иваном Достоевский связывает все острые вопросы человечества - Есть ли бессмертие души? Реален ли Бог? Где лежат границы между добром и злом? Достоевский создает роман в романе и «Великий Инквизитор,» написанный Иваном не просто лирическое отступление в романе, а смысл всего романа «Братья Карамазовы». Иван осознает, что христианство истинное вероучение, но он всеми силами продолжает его компрометировать и представить не в лучшем свете в поэме «Великий Инквизитор». Инквизитор обвиняет Христа в том, что он даровал свободу людям :«Ты возжелал свободной любви человека, чтобы свободно пошел он за Тобою, прельщенный и плененный Тобою. Вместо твердого и древнего закона - свободным сердцем должен был человек решать сам, что добро и что зло, имея лишь в руководстве Твой образ перед собою... Ты не сошел с креста, когда кричали Тебе, издеваясь и дразня Тебя: “Сойди со креста и уверуем, что это Ты”. Ты не сошел потому, что опять-таки не захотел поработить человека чудом и жаждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника перед могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками».Инквизитор видит лишь в свободе источник зла, но если Бог истребит идею о свободе, то человек лишится своей идентичности и автоматически станет рабом. Принудительная любовь- опровергает природу самой любви, лишь только свобода дает человеку право выбора. Христос предлагает своим последователем свободную волю, Инквизитор же в обмен на свободу обещает людям все блага мира сего, лишь бы они отказалась от свободы, то есть целиком и полностью подчинились воли Инквизитора. В христианском миросозерцании свободная воля понимается как высшее благо и божий дар, и Бог ждет от человека не машинального подчинения, а свободной и осознанной любви. Если нет Бога, то в жизни все дозволено. Если нет Бога – средства оправдывает цель, добро не лучше зла, тварь дрожащая наравне с право имеющим. Если нет Бога- все мире хаотично и бессмысленно, поэтому все братья не просто проживают жизнь, а остро нуждаются в ответе на вечные вопросы, словно именно они должны транслировать человечеству знания о таинственной природе человека. Зло рождается из-за злоупотребления свободой, своеволие вне Бога и есть причина всех человеческих пороков, именно таким образом Достоевский объясняет дисгармонию в мире и падение человеческой природы. Молчание Христа в конце поэмы по-видимому символизирует евангельскую сцену искушения Иисуса в пустыне, ибо не хотел, чтобы человечество было порабощено хлебом, чудом и царством земным.Монологи Ивана - это прежде всего бунт против Бога, он не Бога не принимает, а мира им созданного, то бишь не оправдывает действия Бога в отношении материального мира. Теодицея Ивана обречена на фиаско, потому что границы его ума не позволяют увидеть любовь Бога к человечеству через разные проявления. Иван опровергает смысл Божьего творения, он отказывается «оправдывать» детское насилие и объясняет свой постулат тем, что дети яблоко не вкушали. Безвинное страдание детей – еще одна важная тема, который коснулся Достоевский и через своего героя Ивана Карамазова он переживает внутри себя великую трагедию. Дети по Достоевскому не должны проливать слезы и страдать, ибо они ведут человечество в Царствие Небесное и даже смерть маленького Ильюшки в конце романа несет в себе глубокую тайну о мире, в котором нет ответов на вечные вопросы. Иван Карамазов – философ и наблюдатель над человеческими судьбами, ему отнюдь небезразлично судьба безвинных детей, но рациональный и прагматичный ум Ивана мешает найти путь к Богу и примириться с Ним. Демоническая природа Ивана рождает черта, который является воплощением зла в мире. Черт Ивана Карамазова так же реален, как и он сам, правда пока не может осознать, что он является создателем своего чертенка. Черт выступает не просто символом мистицизма и лицом темных сил, но и главным искусителем человеческих душ. Разговор с чертом и частичное соучастие Ивана в убийстве Карамазова старшего – доказательство непостижимости человеческой природы, это проблема сугубо антпрологогическая, которая не поддается логическому объяснению. Черт Ивана Карамазова приоткрывает занавес в его мир цинично приходит к ужасающему умозаключению:
«, по-моему, и разрушать ничего не надо, а надо всего только разрушить в человечестве идею о Боге, вот с чего надо приняться за дело! С этого, с этого надобно начинать -о слепцов, ничего не понимающие! Раз человечество отречется поголовно от Бога (а я верю, что этот период - параллель геологическим периодам - совершится), то само собою, без антропофагии, падет все прежнее мировоззрение и, главное, вся прежняя нравственность, и наступит все новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастья и радости в одном только здешнем мире (...) Но так как, ввиду закоренелой глупости человеческой, это, пожалуй, еще и в тысячу лет не устроится, то всякому сознающему и теперь^истину, позволительно устроиться совершенно как ему угодно, на новых началах. В этом смысле ему "все позволено". Мало того: если даже период этот никогда не наступит, но так как Бога и бессмертия все-таки нет, то новому человеку позволительно стать человеко-богом, даже хотя бы одному в целом мире, и, уж конечно, в новом чине, с легким сердцем перескочить всякую прежнюю нравственную преграду прежнего раба-человека, если оно понадобиться. Для бога не существует закона! Где станет бог - там уже место божие! Где стану я, там сейчас же будет первое место... "все дозволено", и шабаш!» Иван устами чертенка воспроизводит давнюю мечту дьявола о обольщении всего рода человеческого, и он не собирается отступать от цели, ибо он живет и питается на людских пороках. Дьявол жаждет момента, когда человек в мыслях своих забудет идею о Бога, и с этого момента начнется апокалипсис. Дмитрий Карамазов (старший брат) – олицетворение атеизма, отрицание Бога в России приведут страну к расколу и краху русской идентичности. Безверие в изображении миросозерцании Достоевского – самая страшная болезнь, которая способна вызвать эскалацию человеческих грехов. Карамазовщина – это безудержное, саморазрущающая и вулканическо-огненная стихия, которая так же сочетает в себе черты нигилизма. Но важно заметить, что в романе не все рушится на глазах и параллельно в сюжетной линии из уст отца Зосимы доносится великое учение о христианстве:
«Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие уж подобие божеской любви и есть верх любви на земле. Любите всё создание божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну божию постигнешь в вещах. Постигнешь однажды и уже неустанно начнешь ее познавать всё далее и более, на всяк день. И полюбишь наконец весь мир уже всецелою, всемирною любовью. Животных любите: им Бог дал начало мысли и радость безмятежную. Не возмущайте же ее, не мучьте их, не отнимайте у них радости, не противьтесь мысли божией. Человек, не возносись над животными: они безгрешны, а ты со своим величием гноишь землю своим появлением на ней и след свой гнойный оставляешь после себя, ─ увы, почти всяк из нас! ─ Деток любите особенно, ибо они тоже безгрешны, яко ангелы, и живут для умиления нашего, для очищения сердец наших и как некое указание нам. Горе оскорбившему младенца. А меня отец Анфим учил деток любить: он милый и молчащий в странствиях наших, на подаянные грошики им пряничков и леденцу бывало купит и раздаст; проходить не мог мимо деток без сотрясения душевного: таков человек.»

Судебная ошибка в романе занимает так же одну из центральных мест, и ведь совершенно не зря в начале романе герои Достоевского с оживленным чувством обсуждают статью Ивана Карамазова о церковном суде:

« напротив, церковь должна заключать сама в себе все государство, а не занимать в нем лишь некоторыӗ угол, и что если теперь это почему-нибудь невозможно, то в сущности вещей̆ несомненно должно быть поставлено прямою и главнейшею целью всего дальнейшего развития христианского общества». То есть Иван прямым текстом утверждает, что в мире именно церковь должна судить людей за их грехи и возможно суд над Дмитрием, обвиняемый в отцеубийства и есть крах российской государственной судебный системы. Ошибочный приговор не только ввергает Дмитрия в разные степени мытарства, но и осмысливает свою жизнь через призму христианских ценностей. С Образом Дмитрия Карамазова объединена идея о нравственно-духовном перевоплощений, и он будучи служителем разных пороков, в конце романа смиряется и ищет спасение. Катарсис Дмитрия Карамазова – это аллюзия на спасение человеческого рода, это радость и ликование, что человек спасётся от греха и дьявола. Дмитрий переживает духовное возрождение, по сути за тот поступок, который не совершал, и он как Раскольников в душе кается и ищет новой жизни. Физического преступления Дмитрий не совершал, он совершил его в своих будущих мыслях, что «грезил об убийстве от отца». Он не может простить себе прежде всего за мысли о самоубийстве своего родного отца, а любое преступление как нам все известно зачинается в человеческой голове. Митя возрождается через мытарства, через страдальческие муки и именно через этот путь он очищается от пороков.Впереди его ждет 20 лет каторги, и тут мы можем лишь догадываться станет ли он схимником или наоборот снова вступит на грешный путь. Открытый финал позволяет нам выстраивать разные сценарий из судеб братьев Карамазовых. На старшем брате замыкаются все остальные мировые вопросы –проблема отцов и детей, жажда сребролюбия, любовь к разврату, атеизм, отцеубийство. Отцеубийство – это так же отсылка к ветхозаветным временам, правда там совершается братоубийство, но и там и здесь проливается безвинная кровь, которая не останется бесследно. Беспричинно пролитая кровь – страшный порок и буквально сразу после того как совершается убийство мы замечаем, как главные герои Достоевского становятся фанатиками, бесноватыми и безумными. Основная проблема русского человека в том, что зачастую он часто становится заложником собственно-вымышленных идей (подобно Кириллову из «Бесов») и неправильное понимание и постижение этих идей вне Бога ведет их в бездну страданий. Роман «Братья Карамазовы» имеет открытый финал, словно самому читателю суждено его завершить под своим углом мировидения. Достоевский мастерски утвердил идею о всемирном объединении человечества, выставлении падшей человеческой природе через страдания и вечную идею о бессмертии души.