На пути Дзэн. Как практиковать дзадзэн

Роберт Эйткин, Гудо Нисидзима, Роберт Джо Лэнгдон

В нашем современном западном образе жизни религия не является столь потусторонней, и нам нет необходимости покидать семью, чтобы найти хороших учителей, нет необходимости становиться монахами или монахинями, чтобы получить полезные наставления. Однако, как и Будда, мы можем оставаться непреклонными в своем стремлении к истине, которое чувствуем с самого начала: "Если не здесь, то где-то в другом месте, как-то иначе".

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,8

6 оценок

5
83%
4
17%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 7Хотят прочитать 26

Рецензии

sparrow_grass6 января 2014 г.
В эту небольшую книжечку включено два независимых очерка о практическом дзэн-буддизме: "На пути дзэн" Роберта Эйткина и "Как практиковать дзадзэн" Гудо Нисидзима и Джо Лэнгдона.
Дальше...
Сразу коротко скажу об основных недостатках издания, чтобы далее сосредоточиться на главном. Так вот, перевод, на мой взгляд, не блещет, к тому же встречаются очевидные опечатки, издательство не потрудилось указать источники, с которых был сделан перевод. Сложно сказать, насколько сильно это портит впечатление от книги, возможно, столь буквальный перевод даже и лучше слишком уж вольного, литературного, где собственные воззрения переводчика накладывали бы больший отпечаток.
"Путь дзэн" Роберта Эйткина мне очень сильно понравился. Автор - американец, поэтому его изложение все-таки более понятно носителям западной культуры. Его книга разбита на девять глав, и начинается с основ, первая глава так и называется - "Основы практики". В основе дзэн-буддизма, по мнению автора, лежит приятие самой практики (дзэн-буддизма), себя лично и сосредоточение.

На пути дзэн мы ищем для себя переживания Шакьямуни. Однако мы обязаны принципиальной верностью не ему, а самим себе и своему окружению. Если бы можно было показать, что Шакьямуни никогда не существовал, нашим водителем был бы миф о его жизни (выделено мной, SG). Фактически лучше с самого начала признать, что нас ведут мифы и религиозные архетипы точно так же, как они ведут каждого религиозного человека. Миф о Будде - это мой собственный миф.
И не могу удержаться и дальше от цитирования:

Если бы Шакьямуни Будда останавливался на своих собственных недостатках, а не на вопросе о страдании в этом мире, он никогда не постиг бы того факта, что все с самого начала находится в порядке. Дзадзэн - это не практика исправления себя, подобная курсу рекомендаций по приобретению друзей и влиянию на окружающих. При серьезных занятиях дзадзэн действительно происходят изменения характера, но здесь дело не в исправлении "я". Дело в самозабвении.

Вторая глава целиком посвящена сугубо практическому аспекту дзэн, она так и называется, "Метод".

Самая суть обучения дзэн - это дзадзэн.
...
Догэн Кигэн-дзэндзи сказал: "Дзадзэн - это само просветление". Подобное единство целей и средств, следствия и причины и есть дао Будды, путь Будды, практика постижения.
Описания позы в дзадзэн, упражнения для ног, подушки, усаживание, глаза и руки, счет дыханий - все подробно, с примерами из личного опыта, историями и легендами о великих учителях.
Кстати, эту же цитату из Догэна приводит и автор второго очерка, Гудо Нисидзима. У него все идеи довольно решительные и строгие. Ничего лишнего не надо, надо просто сидеть в дзадзэн. Считать тоже не надо, коаны не надо, и все в таком духе. Мне его понять сложнее, его идеи хороши как дополнение, как еще один взгляд, но практически следовать его советам, наверное, может разве что действительно подготовленный человек. Не даром он в самом начале сказал, что его труд - суть результат чтения книги великого мастера дзэн, и что читал он ее 35 лет.
Но продолжим практику по Эйткину. Теперь, когда мы знаем, как начать дзадзэн и возможно, уже сделали первый шаг на этом пути, можно отрелаксировать, попробовать понять, зачем это все нужно. С большой долей вероятности, потребуется поддержка. Глава "Надлежащие средства" в основном рассказывает о центрах дзэн, ритуалах, немного об организации практики у себя дома. С практической точки зрения очень интересен разбор обманов и ловушек в одноименной главе, - фантазий, случайных мыслей, куда же без них... и особенно интересно - это про маке, но с последними практикующие встречаются гораздо реже. В пятой главе разбираются установки в религиозной практике - гуманистические, эсхатологические, идеалы архата и бодхисаттвы...

Когда мы начинаем практику, мы можем быть слишком озабочены личными проблемами, отношением к нам других людей, личными желаниями религиозного переживания и руководящей деятельности. Но по мере того как продолжается обучение, наша мотивация может углубляться, и мы оказываемся способны отбросить личные помыслы и приложить усилия вместе со своими сестрами и братьями.
По мере движения мира вперед идеал бодхисаттвы остается нашей единственной надеждой на выживание, фактически на выживание любого вида. Наше природное и культурное наследие разрушают три яда - алчность, ненависть и неведенье. Я полагаю, что если мы, как граждане мира, не сможем принять радикальную позицию бодхисаттвы, мы даже не умрем в состоянии целостности.

Эйткин проводит параллели с остальными мировыми религиями, связывает их воедино, предлагает нам поразмышлять о современном пути дзэн-буддизма, в том числи и в его западном варианте, рассматривает 4 клятвы дзэн, особенно останавливаясь на первой, о том, что каждый практикующий своей практикой спасает все живые существа, хотя они и так уже спасены...
Три сокровища Дзэн - это Будда, Дхарма и Сангха.
Десять серьезных предписаний:
никакого убийства
никакого воровства
никакого злоупотребления половой жизнью
никакой лжи
никаких дел с наркотиками
никаких разговоров о недостатках других
никакого самовосхваления, не оскорблять других
никакой скупости на достояние драхмы
никакого потворства гневу
никакого злословия Трех Сокровищ.
Здесь опять сделаю отступление. Вообще-то, обычно говорят о восьмиричном пути, и у Гудо Нисидзима тут, разумеется, отсылка к классике: "Правильное понимание, правильная речь, правильное мышление" и т.д., без особого разбора, упор на гармонию.
У Роберта Эйткина мне еще хочется процитировать про этику дзэн:

Я слышал, как некоторые люди говорили, что из утверждения дзэн о необходимости для нас основываться на том пункте, где нет ни правильного, ни неправильного, следует, что дзэн не имеет отношения к этике. Но если бы наше переживание единства и индивидуальности всех существ не имело бы применения, тогда дзэн был бы всего лишь банальным упражнением в обстановке уединения, был бы путем смерти.
Автор считает, что большинству практикующих нужен учитель, и подробно говорит об этом. Логическим завершением книги является разговор о коане "Му" и о собственном пути автора, весьма поучительном.
Книга прочитана в рамках флешмоба "Нон-фикшн", тур 4, декабрь - январь.
Читать далее
11
259
MaryiaRadionovna2 января 2019 г.
"На пути дзэн" - более подробная и немного запутанная, как для меня, человека не знающего практически ничего в этой теме. Но второе произведение: "Как практиковать дзадзэн" - во-первых, расставила все знания, полученные из "На пути дзэн" по полочкам, а во-вторых, была для меня интереснее и познавательнее, так как хотелось именно подробнее узнать об этой сидячей медитации дзадзэн, о которой я впервые узнала из книги" Моя рыба будет жить". В принципе, для первого знакомства с буддизмом, я осталась очень довольна.
Читать далее
4
214
AndertManganites19 февраля 2019 г.
Очень понравилось описание и наличие двух вариантов, первый более развернутый но на мой взгляд для новичка сложновато и запутанно, вторая часть книги более конкретная и сжатая, как для военных)
2
292

Все рецензии

Цитаты

Napoli1 мая 2014 г.
О карме:
Вы и я взаимодействуем с каждым происшествием данного момента. В это взаимодействие вовлечены все явления прошлого, настоящего и будущего (...)
Привязанность, – как это понятие употреблялось Буддой, – представляет собой слепую реакцию на какое-то действие в прошлом. Если меня оскорбили, я оскорбляю в ответ. Если родители бьют меня, тогда я бью своих детей. «Свобода от кармы» – это не какое-то таинственное стирание нашего прошлого, а скорее свобода от слепых на него реакций. Если меня оскорбили, мне нет необходимости возвращать оскорбления.
Читать далее
2
86