Рецензия на книгу

• 

  sparrow_grass

  6 января 2014

  В эту небольшую книжечку включено два независимых очерка о практическом дзэн-буддизме: "На пути дзэн" Роберта Эйткина и "Как практиковать дзадзэн" Гудо Нисидзима и Джо Лэнгдона.

  Дальше...

  Сразу коротко скажу об основных недостатках издания, чтобы далее сосредоточиться на главном. Так вот, перевод, на мой взгляд, не блещет, к тому же встречаются очевидные опечатки, издательство не потрудилось указать источники, с которых был сделан перевод. Сложно сказать, насколько сильно это портит впечатление от книги, возможно, столь буквальный перевод даже и лучше слишком уж вольного, литературного, где собственные воззрения переводчика накладывали бы больший отпечаток.

  "Путь дзэн" Роберта Эйткина мне очень сильно понравился. Автор - американец, поэтому его изложение все-таки более понятно носителям западной культуры. Его книга разбита на девять глав, и начинается с основ, первая глава так и называется - "Основы практики". В основе дзэн-буддизма, по мнению автора, лежит приятие самой практики (дзэн-буддизма), себя лично и сосредоточение.

  
  На пути дзэн мы ищем для себя переживания Шакьямуни. Однако мы обязаны принципиальной верностью не ему, а самим себе и своему окружению. Если бы можно было показать, что Шакьямуни никогда не существовал, нашим водителем был бы миф о его жизни (выделено мной, SG). Фактически лучше с самого начала признать, что нас ведут мифы и религиозные архетипы точно так же, как они ведут каждого религиозного человека. Миф о Будде - это мой собственный миф.

  И не могу удержаться и дальше от цитирования:

  
  Если бы Шакьямуни Будда останавливался на своих собственных недостатках, а не на вопросе о страдании в этом мире, он никогда не постиг бы того факта, что все с самого начала находится в порядке. Дзадзэн - это не практика исправления себя, подобная курсу рекомендаций по приобретению друзей и влиянию на окружающих. При серьезных занятиях дзадзэн действительно происходят изменения характера, но здесь дело не в исправлении "я". Дело в самозабвении.

  
  Вторая глава целиком посвящена сугубо практическому аспекту дзэн, она так и называется, "Метод".

  
  Самая суть обучения дзэн - это дзадзэн.
  ...
  Догэн Кигэн-дзэндзи сказал: "Дзадзэн - это само просветление". Подобное единство целей и средств, следствия и причины и есть дао Будды, путь Будды, практика постижения.

  Описания позы в дзадзэн, упражнения для ног, подушки, усаживание, глаза и руки, счет дыханий - все подробно, с примерами из личного опыта, историями и легендами о великих учителях.

  Кстати, эту же цитату из Догэна приводит и автор второго очерка, Гудо Нисидзима. У него все идеи довольно решительные и строгие. Ничего лишнего не надо, надо просто сидеть в дзадзэн. Считать тоже не надо, коаны не надо, и все в таком духе. Мне его понять сложнее, его идеи хороши как дополнение, как еще один взгляд, но практически следовать его советам, наверное, может разве что действительно подготовленный человек. Не даром он в самом начале сказал, что его труд - суть результат чтения книги великого мастера дзэн, и что читал он ее 35 лет.

  Но продолжим практику по Эйткину. Теперь, когда мы знаем, как начать дзадзэн и возможно, уже сделали первый шаг на этом пути, можно отрелаксировать, попробовать понять, зачем это все нужно. С большой долей вероятности, потребуется поддержка. Глава "Надлежащие средства" в основном рассказывает о центрах дзэн, ритуалах, немного об организации практики у себя дома. С практической точки зрения очень интересен разбор обманов и ловушек в одноименной главе, - фантазий, случайных мыслей, куда же без них... и особенно интересно - это про маке, но с последними практикующие встречаются гораздо реже. В пятой главе разбираются установки в религиозной практике - гуманистические, эсхатологические, идеалы архата и бодхисаттвы...

  
  Когда мы начинаем практику, мы можем быть слишком озабочены личными проблемами, отношением к нам других людей, личными желаниями религиозного переживания и руководящей деятельности. Но по мере того как продолжается обучение, наша мотивация может углубляться, и мы оказываемся способны отбросить личные помыслы и приложить усилия вместе со своими сестрами и братьями.
  По мере движения мира вперед идеал бодхисаттвы остается нашей единственной надеждой на выживание, фактически на выживание любого вида. Наше природное и культурное наследие разрушают три яда - алчность, ненависть и неведенье. Я полагаю, что если мы, как граждане мира, не сможем принять радикальную позицию бодхисаттвы, мы даже не умрем в состоянии целостности.

  
  Эйткин проводит параллели с остальными мировыми религиями, связывает их воедино, предлагает нам поразмышлять о современном пути дзэн-буддизма, в том числи и в его западном варианте, рассматривает 4 клятвы дзэн, особенно останавливаясь на первой, о том, что каждый практикующий своей практикой спасает все живые существа, хотя они и так уже спасены...

  Три сокровища Дзэн - это Будда, Дхарма и Сангха.
  Десять серьезных предписаний:
  

  • никакого убийства
  • никакого воровства
  • никакого злоупотребления половой жизнью
  • никакой лжи
  • никаких дел с наркотиками
  • никаких разговоров о недостатках других
  • никакого самовосхваления, не оскорблять других
  • никакой скупости на достояние драхмы
  • никакого потворства гневу
  • никакого злословия Трех Сокровищ.

    Здесь опять сделаю отступление. Вообще-то, обычно говорят о восьмиричном пути, и у Гудо Нисидзима тут, разумеется, отсылка к классике: "Правильное понимание, правильная речь, правильное мышление" и т.д., без особого разбора, упор на гармонию.

    У Роберта Эйткина мне еще хочется процитировать про этику дзэн:

  
  Я слышал, как некоторые люди говорили, что из утверждения дзэн о необходимости для нас основываться на том пункте, где нет ни правильного, ни неправильного, следует, что дзэн не имеет отношения к этике. Но если бы наше переживание единства и индивидуальности всех существ не имело бы применения, тогда дзэн был бы всего лишь банальным упражнением в обстановке уединения, был бы путем смерти.
  

  Автор считает, что большинству практикующих нужен учитель, и подробно говорит об этом. Логическим завершением книги является разговор о коане "Му" и о собственном пути автора, весьма поучительном.

  Книга прочитана в рамках флешмоба "Нон-фикшн", тур 4, декабрь - январь.

  11 понравилось

  1

  267