История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Во втором томе своей «Истории веры и религиозных идей» Мирча Элиаде продолжает начатый в первом томе (см. рецензию здесь) обзор мировых религий. Если религии архаической эпохи направлены на выживание и приспособление человека к условиям огромного и пугающего окружающего мира, то по мере роста сознания возникает потребность осмысления этого мира и места человечества в нем. Поиски спасения – вот как можно охарактеризовать двумя словами основную идею эпохи, охваченной во второй книге.

Обретение смысла своего существования становится основной целью мыслящих людей. Однажды осознав себя песчинкой, несомой ветром, человек не согласился признать случайность этой песчинки. Только вера в то, что мир имеет скрытый смысл и человеку отведено в нем особое место, может дать силы жить и созидать. Все религии на рубеже перехода к так называемой нашей эре (что, разумеется, условность) занимаются вопросами космологическими: творения мира, происхождения человека, смысла истории и становления, грядущего конца мира. Циклическое время культов плодородия превращается в линейное историческое время. Человек начинает сакрализировать историю и видеть в ней высший смысл. Едва зарождавшиеся в предыдущую эпоху этические идеи получают полное развитие: Вселенная становится ареной борьбы добра и зла, а человек – равноправным участником этой борьбы, от усилий которого во многом зависит ее исход. Это уже своего рода миссия, и ей нужно соответствовать.

Если сравнивать, как выражались эти идеи в разных культурах, интереснее, пожалуй, остановиться на различиях, а не на сходствах. Именно в этот период стало выявляться то, что впоследствии превратилось в противостояние Востока и Запада. При сходности многих элементов: общность мифов о творении, присутствующая во многих культурах идея конца света и сопутствующего ему мирового пожара, определилась разница: характерная для западного мира четко выраженная двойственность творения и разделения мира на непримиримые противоположности: свет и тьма, добро и зло, белое и черное – и своеобразная диалектика востока, в которой также признается наличие двойственной природы мира, но нет такого четкого разделения, это единство двойственности.

Эту разницу не стоит воспринимать как привычное нам противопоставление Европы и Азии, их еще нет как таковых. В первую группу с ярко выраженным противопоставлением можно отнести религии иранского происхождения, иудаизм, который много вобрал из иранского мировоззрения, многочисленные эллинистические секты, представляющие собой синтез религий востока и греческой философии, и зародившееся на этой базе христианство. Во вторую группу входят религии индоарийского корня: брахманизм, индуизм, буддизм, а также китайские философские системы. По сути, и те, и другие занимаются вопросами спасения и бессмертия, но реализовывается этот поиск очень по-разному в диапазоне от активного преображения мира и стремления обеспечить победу сил добра и личное бессмертие в иранском зороастризме, христианстве, у многих гностиков до полной пассивности по отношению к миру и отказа от оценок и бессмертия как потери личной идентичности в буддизме.

Буддизм стоит некоторым особняком в том смысле, что он вообще предпочитает не касаться космогонических вопросов, как не имеющих значения в плане обретения освобождения и преодоления аффектов собственной психики. Особого упоминания стоит и мировоззрение китайцев, которым вообще не свойствен интерес к загробной жизни, они стремятся к наиболее полному достижению своих целей при жизни и лучшую награду видят в долголетии, в связи с чем, они уделяют большее внимание к поиску рецептов физического бессмертия, чем занимаются даосские алхимики.

Но как бы ни проявлялось стремление человека за свои пределы, представленная Элиаде картина дает понимание одного: человек – существо, жаждущее смысла своего существования и стремящееся преодолеть бренность. Именно это определяет его искания, а форма, в которую они выливаются, формируется конкретными условиями и культурными особенностями. При этом, та религия, которая является наиболее универсальной и удовлетворяющей чаяниям, как широких масс, так их правителей приобретает наибольшее влияние, а остальные исчезают, не пережив свое время. Элиаде останавливается в преддверии эпохи, когда мир становится ареной борьбы мировых религий, младшая из которых, ислам, еще не зародилась, но об этом уже рассказывает третий том История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации .

Когда в определенный момент моей жизни мне захотелось разобраться в религиях, я обратился к вузовскому учебнику религиоведения. Почему именно к нему? Да все просто. Во-первых, я довольно ленивый человек, искать и изучать священные тексты той или иной конфессии для меня было бы слишком утомительно. Во-вторых, мне не нужно было знать все тонкости того или иного верования, достаточно было понять его основные черты и тем самым получить о нем представление. В-третьих, все же священные тексты не способны дать практически никакого представления об историческом контексте определенной религии, а ведь это очень важно. Очень часто религиозные течения являются следствием ситуации в определенном обществе. Мотивы могут быть разные. Буддизм являлся прямым следствием порядком поднадоевшей кастовой системе, христианская религия возникла «как раз кстати» на почве извечного унижения иудейского народонаселения, ислам возник в тот момент, когда остро стала необходимость сплочения народов, в последствии ставших его адептами. И, в-четвертых, в трудах по религиоведению, настоящему, научному, отсутствует какая бы то ни было предвзятость. Автор того или иного научного или публицистического труда не ставит перед собой цель убедить читателя в правдивости того или иного учения. Наоборот, автор как бы говорит нам, что да, такое учение есть. Люди верят в это и вон то, это вхидит в их систему ценностей, потому что таковы их боги. А потом автор продолжает и говорит, что корни вышеозначенного в том, что такова традиция общества этих краев. То есть нам говорят, что есть религия, согласно которой бог в человеческом облике жил, умер, а потом воскрес. Нам говорят, что люди в это верят. А еще говорят, что вообще-то в тех краях, откуда пошла эта религия, самовоскресающие боги – тренд, и до конкретно этого бога на этих землях «воскресало» еще пара десятков других. И все, никакого морализаторства и убеждения. Именно это и превлекало меня к учебникам по религиоведению.

Дальше...

Прямо сейчас я всерьез жалею, что мне в свое время не попалась трилогия «История веры и религиозных идей» румынского автора Мирча Элиаде. Я только что дочитал второй том данной трилогии, «От Гаутамы Будды до триумфа христианства», и хочу сказать: «Это гораздо круче, чем учебник по религиоведению». Хотя, конечно, сходств тоже много. Каждый «раздел», посвященный отделиной религии, начинается с самой религиозной доктрины, с того, как «это было». С того, как начиналось конфуцианство, даосизм, буддизм, джайнизм, индуизм, христианство и многое-многое другое. Довольно подробно читатель узнает жизненную историю основоположников этих религий от самого начала и до их смерти. Надо сказать, что Элиаде весьма стремится к достоверности. Говоря о годах жизни «главного» в религии, он может перечислить множество различных вариантов, при этом приводя и ссылки на источники, которых у него очень много. Это как бы намекает нам, что перед нами серьезный научный труд, пусть даже и начального характера. Элиаде очень старается показать «первоначало» не в потребности общества, а в конкретном человеке, увидеть его с человеческой стороны, не отрицая его божетственных качеств. При этом, опять же, Элиаде весьма стремится быть правдоподобным и дать понять, где у нас имеется более-менее достоверная информация, а где – лишь легенда, лишь косвенно утверждающая то или иное.
Тут хочется ответить самому себе на вопрос «почему для чтения я выбрал именно этот том из трилогии?» Дело в том, что мне было так интересно вновь почитать про религии Индии и Китая, что я не мог себе отказать, взяв второй том из трех. После прочтения его же оказалось, что Элиаде дал довольно неплохой обзор азиатских верований (включая и уж совсем доисторические или утерянные во времени, информацию о которых нужно восстанавливать по крупицам из разных источников). Но этот обзор все многообразие азиатских религий дал в половине тома, еще половину полностью отдав христианству. «Что же еще остается ожидать от румынского ученого?» - восклицаем мы и прощаем Элиаде его «тяготение» к христианству. Тем более, что этот вопрос автор постарался раскрыть очень хорошо. Обилие ссылок в тексте сделало его похожим на серьезную научную работу, которая каждый тезис стремится подтвердить «первоисточниками». При этом слог же Элиаде оставляет легкий и непринужденный, словно те вузовские преподаватели, которые расказывали интересные вещи, не стремясь к зауми и не ставя себя выше своих слушателей.
Вывод: хотите получше разобраться в этом всем деле – вперед, Элиаде – то, что вам нужно, чтобы и понять и с ума не сойти. Но и не забывайте никогда самого важного, друзья:

Вторая часть «Истории Веры» начинается с Китая. Инь и Ян, эпоха Шан и всё такое. Знакомые нам символы несут в себе глубинный смысл. Попробуйте в двух словах объяснить человеку что такое античное бытие, дао или китайский Инь и Ян.

Самый любимый мой момент даосской религии: В технике долголетия даосы руководствовались методом «сохранения семени», а также для «укрепления мозга» адепту надо получать много инь, т.е. постоянно менять партнёрш.

Любимая, да я не кобель. У меня просто потребность в инь. Надо же в конце-то концов как-то мозг укреплять!

Элиаде не щадит меня и опять насылает огромное количество разделов про Индию. На этот раз целых пять. Из них я понимаю, что про Будду читать достаточно интересно, а значимость «Махабхараты» на фоне всей индийской религиозности не так уж и высока. Не так уж высока, как это думал я, когда читал её целый год.

Постепенно мы подходим к всё более смысловым и значимым для нас темам. Вот уже и Рим появился с его обожествлением явлений и начался постепенный переход истории Израиля к христианству, и скандинавская мифология уже тут как тут.

Этот том, наверное, наиболее значимый, в нём нет архаики первого и бесконечных биографий третьего. Зато в нём есть религия Китая, Индии, Греции, Израиля, Персии, Рима, Скандинавии. Есть синкретизм монотеизма и момент перехода Рима от язычества к христианству (наиболее понравившаяся мне часть книги). Ну и собственно, есть само христианство.

Момент перехода от язычества к христианству реально держал меня в напряжении. Я настолько кайфовал от чтения этого периода, что просто разочаровался следующим периодом (после VI-VII вв.), мне стало казаться что значимость рассказа куда-то ушла.

Наверное, надо было писать одну рецензию на три тома, а не разбивать работу на 3 части. Главные суждения об исследовании Элиаде я уже высказал в первой части, оставив на остальные 2 лишь субъективное описательство.

Самое интересное в таких книгах это, конечно, сравнение разных религий. В азиатском котле кипела такая смесь идей, которая отразилась на всех религиях, мифы и легенды, понятия и ритуалы кочевали из одной культуры в другую, трансформировались, дополнялись и пр. Говорить о какой-то независимости религий или об исключительности одной из них не приходится. Хотя Элиаде считает Христа наиболее совершенной иерофанией, и тут с ним можно согласиться... если бы только потом христианство Христа не превратили в очередную религию фарисеев и запретов ((

Очень интересны разделы про индуизм и буддизм, но в целом должна сказать, что ни одна из религий как целое привлекательной мне не кажется. Где одно хорошо, где другое, но так чтобы все или почти все было хорошо, этого нет. Вообще, это отрицание мира, тела и земной жизни, которое развилось во всех крупных религиях, в наше время как-то все больше напрягает )( Успехи йогов, конечно, впечатляют, но и пугают как-то. В любом случае понятно, что это очень на любителя.

Вообще эта установка восточных религий, что "все есть страдание" мне как-то непонятна и неприятна. А вот идея, что "человек рождается в мир, созданный им самим", - есть в этом что-то... Вообще в идее кармы и в том, что человек сам "выбирает" свою очередную жизнь. По кр. мере, это бы многое объясняло.

А еще, похоже, йоги преуспели в аскетизме и исходящих от него сиддхах больше большинства христианских святых. Но при этом такие силы считаются мешающими достигнуть окончательного освобождения, поэтому "Учитель строго запрещал ученикам показывать мирянам чудеса". Интересно еще искушение йога разными видами рая - типа, останься, тут так хорошо! - отвлечение от конечной нирваны. Описания раев оных похожи на иные христианские байки из житий всяких )) Условно говоря, сады с яблочками и ангелами.

Параллели христианства с орфизмом и митраизмом. Один исследователь даже сказал, что если б христианство не победило, победил бы культ Митры - очень был распространен тоже на рубеже эр. И даже похожие мистерии - обряд хлеба и вина, к примеру.

У индуистов, конечно, много дельных мыслей. Например:

Интересно замечание о смысле апокалипсисов: "нагнетение страха предвещало неизбежность спасения". Ну да, ну да ))
И об эзотерическом христианстве:

Я, конечно, задумалась о том, что же это было за эзотерическое знание, но... вряд ли нам это суждено узнать теперь. В Евангелиях дошли лишь немногие из пояснений к притчам, раз-два и обчелся, у Марка вообще все Евангелие практически из чудес состоит да из поношений фарисеев, собственно учения там почти нет. Если даже принять теорию, что ближайших учеников было больше 12 и одним из них был евангелист Иоанн-старец, то тогда следует признать, что оное эзотереческое знание если и дошло до нас, то только в 4-м Евангелии. Т.к. послания апостолов со всякими толкованиями написаны уже теми, кто не был ближайшим учеником Христа да и вовсе Его не видал никогда (за исключением опять же Иоанна). Папий Иерапольский пропал. Что правда, а что нет в апокрифических евангелиях, неясно. Впору свой гнозис изобретать, по завету Кришны ))

А еще мне очень понравилась в самом конце история про явление Деметры в Греции у Элевсина в 1940 г.! Прямо как у нас с соавтором в романе "Траектория полета совы", только у нас Афина является в Афинах )) В общем, мы идем правильной творческой дорогой!

Не то, чтобы это было самым легким чтением в моей жизни, но уж и не самым тяжелым, точно. Второй том охватывает период (промежуток, пласт, не знаю, как ни назови - все бедно выходит) от Гаутамы Будды до триумфа христианства. Проводя любознательного читателя через конфуцианство, даосизм, буддизм. Рассматривая римскую религию от рассвета до заката ее. Затрагивая верования кельтов и германцев.

И снова на восток. Буддизм до и после раскола, индуизм, иудейство. Тупики и кризисы, в которые с постоянством, достойным лучшего применения, заводили своих приверженцев культы. Мистерии, как средство преодоления, поиска выхода через бутылочное горлышко там, где прямохоженая дорога заколодела-забуравела. Рождение христианства и многие ответвления, сразу за ним возникшие. Попытки возврата к язычеству там. где пути назад не было уже.

Тот же спокойный сухой академичный стиль изложения, что в первом томе. А хотелось беллетристики или шуток-прибауток? Нет-нет, ни в коем случае. Просто, предупрежденная одной замечательной женщиной о фашистских убеждениях Элиаде, пристальней прежнего вглядывалась в поисках оценочных суждений. Да так и не нашла. За исключением, разве, преувеличенного восторга перед германским религиотворчеством.

А было ли что, найденное для себя? Представьте, да. И за этим стоило читать. Как тот колодец со скрипучим воротом в пустыне, где колодцы по определению выглядят иначе. Помните, из "Маленького принца"? С самой свежей и сладкой водой. Была такая гностическая ересь век спустя после Христа. Если совсем коротко и упрощая: истинно живых, несущих в себе искру божью, мало на земле. А и те, что есть, забыли о сути своей, воплотившись тут.

И влачат существование жалкое, странное, недостойное себя. Оттого, что не помнят, кто они и что должны делать. За тем, чтобы оживить память, посылается к такому человеку вестник. Он напоминает и пелена спадает с глаз и счастливая душа устремляется, где ей место. Такая вот звенящая ностальгия. У Андрея Лазарчука такая космогония детально разработана, за то же и любимый мой писатель.

В современной России естественно и правильно быть православной христианкой для взыскующих веры. Крестилась сознательно в юности и обрядовую сторону соблюдаю истово без дополнительных над собой усилий. А если есть при таких условиях что-то, заполняющее тебя без остатка - просто неси в себе. Этого чего-то ведь как-бы и не существует.

Если коротко описать суть второго тома "Истории веры", то это синкретизм религиозных идей, их переплетение, заимствование и дополнение друг друга. Ни одна из религий не может похвастаться абсолютной "чистотой" и истинностью. Следуя этому выводу и оставаясь верным себе, Элиаде не даёт никаких моральных или исторических оценок, не превозносит и не принижает роли отдельных религий в судьбе Человечества. Хотя, иногда, ему этого очень хочется, особенно в вопросах, в которых он непревзойдённый специалист - это шаманизм и другие азиатские верования.
Помимо прочего, поражает тактичность и выверенность каждого параграфа, абзаца и даже предложения книги...