Рецензия на книгу

• 

  olastr15 ноября 2012 г.

  Во втором томе своей «Истории веры и религиозных идей» Мирча Элиаде продолжает начатый в первом томе (см. рецензию здесь) обзор мировых религий. Если религии архаической эпохи направлены на выживание и приспособление человека к условиям огромного и пугающего окружающего мира, то по мере роста сознания возникает потребность осмысления этого мира и места человечества в нем. Поиски спасения – вот как можно охарактеризовать двумя словами основную идею эпохи, охваченной во второй книге.

  Обретение смысла своего существования становится основной целью мыслящих людей. Однажды осознав себя песчинкой, несомой ветром, человек не согласился признать случайность этой песчинки. Только вера в то, что мир имеет скрытый смысл и человеку отведено в нем особое место, может дать силы жить и созидать. Все религии на рубеже перехода к так называемой нашей эре (что, разумеется, условность) занимаются вопросами космологическими: творения мира, происхождения человека, смысла истории и становления, грядущего конца мира. Циклическое время культов плодородия превращается в линейное историческое время. Человек начинает сакрализировать историю и видеть в ней высший смысл. Едва зарождавшиеся в предыдущую эпоху этические идеи получают полное развитие: Вселенная становится ареной борьбы добра и зла, а человек – равноправным участником этой борьбы, от усилий которого во многом зависит ее исход. Это уже своего рода миссия, и ей нужно соответствовать.

  Если сравнивать, как выражались эти идеи в разных культурах, интереснее, пожалуй, остановиться на различиях, а не на сходствах. Именно в этот период стало выявляться то, что впоследствии превратилось в противостояние Востока и Запада. При сходности многих элементов: общность мифов о творении, присутствующая во многих культурах идея конца света и сопутствующего ему мирового пожара, определилась разница: характерная для западного мира четко выраженная двойственность творения и разделения мира на непримиримые противоположности: свет и тьма, добро и зло, белое и черное – и своеобразная диалектика востока, в которой также признается наличие двойственной природы мира, но нет такого четкого разделения, это единство двойственности.

  Эту разницу не стоит воспринимать как привычное нам противопоставление Европы и Азии, их еще нет как таковых. В первую группу с ярко выраженным противопоставлением можно отнести религии иранского происхождения, иудаизм, который много вобрал из иранского мировоззрения, многочисленные эллинистические секты, представляющие собой синтез религий востока и греческой философии, и зародившееся на этой базе христианство. Во вторую группу входят религии индоарийского корня: брахманизм, индуизм, буддизм, а также китайские философские системы. По сути, и те, и другие занимаются вопросами спасения и бессмертия, но реализовывается этот поиск очень по-разному в диапазоне от активного преображения мира и стремления обеспечить победу сил добра и личное бессмертие в иранском зороастризме, христианстве, у многих гностиков до полной пассивности по отношению к миру и отказа от оценок и бессмертия как потери личной идентичности в буддизме.

  Буддизм стоит некоторым особняком в том смысле, что он вообще предпочитает не касаться космогонических вопросов, как не имеющих значения в плане обретения освобождения и преодоления аффектов собственной психики. Особого упоминания стоит и мировоззрение китайцев, которым вообще не свойствен интерес к загробной жизни, они стремятся к наиболее полному достижению своих целей при жизни и лучшую награду видят в долголетии, в связи с чем, они уделяют большее внимание к поиску рецептов физического бессмертия, чем занимаются даосские алхимики.

  Но как бы ни проявлялось стремление человека за свои пределы, представленная Элиаде картина дает понимание одного: человек – существо, жаждущее смысла своего существования и стремящееся преодолеть бренность. Именно это определяет его искания, а форма, в которую они выливаются, формируется конкретными условиями и культурными особенностями. При этом, та религия, которая является наиболее универсальной и удовлетворяющей чаяниям, как широких масс, так их правителей приобретает наибольшее влияние, а остальные исчезают, не пережив свое время. Элиаде останавливается в преддверии эпохи, когда мир становится ареной борьбы мировых религий, младшая из которых, ислам, еще не зародилась, но об этом уже рассказывает третий том История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации .

  19

  397