Goddesses in Everywoman: Powerful Archetypes in Women's Lives

Ну да, зарекалась я читать популярную психологию, но Натуля мне так расхвалила мифодраму, что я заинтересовалась, и, как выяснилось, не зря.
Греческая мифология очень человечна, а потому характеры богинь легко можно уловить в современных женщинах, согласно Болен, существуют три типа богинь: богини-девственницы (Артемида, Афина, Гестия), символизирующие воплощение женской независимости, уязвимые богини (Гера, Деметра, Персефона), представляющие соответственно традиционные роли жены, матери и дочери, и алхимическая богиня (Афродита), сочетающая самостоятельность богинь-девственниц и близость в отношениях, свойственную уязвимым богиням.
Смысл в том, что в каждой женщине так или иначе могут проявиться все эти богини в зависимости от ситуации, но все проблемы из-за того, что она следует архетипу только одной из них, следовательно, для успешной жизни нужно пробуждать остальных, а, главное, - Афродиту.
Я у себя выявила преимущественно Артемиду, вознамерилась в прямом смысле отыскать Аполлона, ну и поработать над собой, конечно. Познавательно. Теперь о мужчинах нужно почитать.
Читается как песня, меня так вообще затянуло.

По роду своей деятельности (преподавание) я и близка к психологии, и бесконечно далека от нее. Разумеется, по жизни приходится решать какие-то практические задачи, но с теорий я знакома плохо, в основном по университетском курсу, а было это давно и почти уже неправда. И признаюсь, что непосредственно к самой науке психологии интерес у меня не велик. Но иногда попадаются любопытные книги, которые я все же решаю прочитать, так как освещаемая ими проблема мне на данный момент интересна. Эта книга из их числа. Она привлекла меня тем, что поддерживает идеи феминизма с одной стороны, а с другой нацелена на женское самопознание вне зависимости от взглядов каждой конкретной женщины. То есть, чтобы прочитать эту книгу, понять ее и применить к своей жизни, вам совершенно не обязательно быть феминисткой.

Автор Джин Шинода Болен (не понимаю, откуда в выходных данных взялся некий Жан, это же неграмотный перевод английского имени Jean, то есть автора переделали в мужчину) является последовательницей юнгианской школы психологии. В своей работе она продолжает разрабатывать теорию архетипичного и бессознательного, но опровергает некоторые постулаты Юнга. Если вкратце: есть семь архетипов женского поведения вне зависимости от расы, возраста, социального происхождения. Эти архетипы Болен описывает через образы семи древнегреческих богинь: Артемида, Афина и Гестия - богини-девственницы; Гера, Деметра и Персефона - уязвимые богини; Афродита - алхимическая богиня. Каждой из богинь свойственен определенный набор поведенческих реакций и некое стереотипное мышление. Эти наборы следуют из мифа, данную богиню описывающего. Автор подробно описывает каждый тип по отношению этого типа к карьере, мужчинам, другим женщинам, родителям, детям, старению. Огромный плюс - текст прекрасно структурирован, разбит на небольшие главы и написан удобоваримым языком, понятным каждому. Также к плюсам я бы отнесла то, что автор постоянно подчеркивает, что в одной женщине одновременно существует несколько богинь, чистый архетип - явление редкое. Благодаря такой композиции можно без труда отыскать своих внутренних богинь)).

Однако так получилось, что намного раньше я прочитала другую книгу с похожими мотивами: великолепную «Бегущую с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях» Клариссы Пинкола Эстес. Эстес тоже юнгианка и тоже исследовала женский архетип через призму древних мифов. Ее работа была написана спустя десятилетие после работы Болен, и я уверена, немало ею вдохновилась. Но опять-таки, повторюсь, "Бегущую" я прочитала раньше, а во-вторых, на мой взгляд, книга Эстес глубже и многограннее. Она не склонна каталогизировать женщин, скорее пытается отыскать нечто объединяющее, нечто первичное. И тон у нее не столь категоричен. Отсюда возникает тот минус, который исподволь мешал мне насладиться книгой Болен: она всегда говорила, что женщина должна. Должна отстаивать свои интересы, должна сделать карьеру, наладить отношения с родителями, с умом выбрать партнера, родить детей и во всем этом преуспеть. Нет, напрямую таких слов там нет, но между строк читается. А я не люблю, когда мне говорят, что я должна. Читаешь работу вроде бы по феминизму, а опять женщина должна.

P.S. В себе я обнаружила Персефону (ни рыба ни мясо, плывущая по течению) с явными чертами Афродиты в отношении работы (хорошо делаю только то, что нравится) и Геры в отношении брака (муж - нашевсё, но без приступов ревности).

Есть распознание характеров по созвездиям, по годам рождения, по гороскопам друидов, цветов и т.д; нам же предлагается новая методика наличия богинь в каждой женщине. Это может быть как одна богиня, так и совокупность влияния разных богинь в разных промежутках взросления и дальнейшей жизни. У каждой из них свои плюсы и минусы, но, чтобы развиваться гармонично, нужно чтобы ты контролировал своих "богинь", а не они тебя.
Ну читать, не спорю, интересно и познавательно. На какое-то время погружаешься в мир Древней Греции. Греческие богини описаны очень подробно, даже порой, слишком подробно. Освежаешь в памяти мифы о богах и богинях, погружаешься в жизнь среди богов, порой, со всеми жестокостями, сопутствующими этой жизни.
А вот из книги, помимо мифологической её части, я поняла одно - нужно любить себя любой, не в зависимости от насыщенности тебя богинями. Хотя ощущение, что ты насыщена чертами древнегреческих богинь, может даже поднимет кому-то самооценку и позволит немного по-другому ощутить себя и своё поведение в обществе. А если ещё попытаться развить некоторые нужные нам черты, мы сможем добавить влияние ещё парочки богинь - и это, наверное, хорошо... Только не пойму зачем? Наверное всё таки эта книга для профессионалов в своей области. А нам - только почитать.

В книге подробно рассказывается о различных древнегреческих богинях с точки зрения их архетипических проявлений. Жена-Гера, дочка-Персефона, мать-Деметра, богини-девственницы Афина, Артемида, Гестия, стоящая особняком Афродита. Каждая из них воплощает определенный типаж, сюжет. В книге будет рассказан и миф, и то, как он может проявляться в наши дни в детстве, юности, среднем возрасте. Безусловно деление условно, и в книге неоднократно подчеркивается, что одна женщина может сочетать в себе разные архетипы и менять "комитет" в течение жизни. Тем не менее, примерить и на себя этих богинь было очень любопытно, и на своих знакомых.

Вопросы к читателям: почему в юнгианской психологии авторы, придерживающиеся течения феминизма, в основной своей массе, выступают, как это не парадоксально, не за идеи равенства, а за идеи сравнения патриархального режима с экзекуцией над женщинами и мужчин с ничтожными тиранами? Как можно писать научную книгу, используя которую многие читатели попытаются решить свои психологические проблемы, не изо всех сил стараясь быть объективными, а не скрывая своей призмы и шор субъективной негативной настроенности? Таким ли ученым-психологам говорить о целостности личности, о сбалансированности и вообще об исцелении души?
Не думаю.

Во избежание голословности и в подтверждение необходимости конкретного фильтрования при чтении написанного, привожу примеры:

Джин Шинода Болен упоминает в своем описании богинь-девственниц (Артемида, Афина и Гестия) концепции Фрейда и Юнга, трактуя их как

В зависимости от того, чья точка зрения – Фрейда или Юнга – преобладает в психологии в данный момент, качества, являющиеся характеристиками богинь-девственниц, определяются как симптомы, патология или как выражение не вполне осознанного маскулинного элемента в женской душе. Подобные теории унизительны для женщин.

Хотя Юнг и не считал женщин внутренне дефектными, тем не менее он полагал, что они не столь способны к творчеству, объективны в своих воззрениях и активны в жизни, как мужчины. Юнг вообще был склонен рассматривать женщин скорее как подчиненных и привязанных к мужчинам существ, лишенных собственных независимых потребностей. Например, он полагал, что мужчина – это творец, и отводил женщине роль помощницы в мужском творческом процессе: "Мужчина выносит наружу собственную работу из своего внутреннего женского естества как завершенное произведение творчества", а "внутренняя маскулинная часть женщины выносит наружу творческие семена, способные оплодотворить фемининную часть мужчины".

...эти качества ощущаются ею как выражение ее женской природы, но никак не чужеродный маскулинный анимус, действующий "за нее".

- честное слово, когда я прочла эти строки - сидела несколько минут в полнейшем недоумении - я читала те книги, откуда Болен озвучила мысли психоаналитиков, но мне бы даже в голову не пришло так извратить значение фраз... Т.е. "анимус", по мнению Джин Шинода, - это чужеродный элемент в женщине и свойственные ему достоинства, заметьте, будто сам Юнг так сказал Оо, не принадлежат женщине - кхм, а ничего, что наши отношения с противоположным полом строятся именно на основании здоровья нашего "анимуса" и "анимы"? Т.е. недостаточно женщине быть женственной, а мужчине брутальным - каждому из нас требуется слышать и слушать, растить и сохранять в заботе еще и свою маскулинность (в случае дам) и феминность (в случае менов), чтобы выстраивать здоровые отношения со своим партнером!

Описание триады богинь-девственниц и уязвимых богинь разнится даже по стилю - сквозь слова веет уважение автора к женщинам, не считающим мужчин важной частью своей жизни, и представление как унизительного положения дам, для которых мужчина выступает неотьемлимой частью существования - Деметра, Персефона и Гера - могут быть исключительно жертвами, как считает Болен. Самым грустным в этой книге юнгианского аналитика является отсутствие само собой напрашивающегося вывода о том, что приверженность одной-двум архетипическим богиням - это нездоровье в отношениях женщины с миром, целостность женской личности может быть представлена лишь сбалансированным выпусканием в жизнь каждой из богинь - в любви и браке Афродиты, чтобы не быть бревном; Геры, чтобы очерчивать свои женские границы и желания-необходимости; Персефоны, чтобы уметь уступать мужчине, а не бодаться с ним; Деметры, чтобы искренне любить своих детей; в личностном становлении и укреплении самой женщины - Артемида, чтобы уметь отстаивать свои интересы и достигать цели; Афины, чтобы развиваться интеллектуально, становиться достойной и интересной собеседницей, учителем; Гестией, чтобы уметь погружаться в себя, открывать собственные глубины.

И все богини одновременно внутри женщины должны обладать свои законным местом и правом, иначе проснется Деметра - и мужчина станет лишь инструментом-осеменителем или Афина - и вообще ничто и никто не будут нужны и важны, кроме интеллекта, чувства станут позабыты.

Самой главной задачей каждой женщины должно выступать стремление к достижению умения вовремя и в правильном контексте использовать помощь каждой своей внутренней архетипической богини - написанные выше ветви активности богинь вовсе не стандарт, только там и нигде больше. Нет - любая богиня может принести пользу в любой ситуации, если услышать ее, поддаться ей с умом и интуицией.

Теперь вкратце о каждой богине-архетипе, как о них говорит автор:
Богини-девственницы:
Артемида - азартная охотница, для которой мужчина скорее выступает целью - достигла, пошла дальше; мстительна.
Афина - интеллект и умственное развитие - смысл жизни, где уж тут найти место для значимости мужчины.
Гестия - медитирующая хранительница семейного очага; цель - не сделать приятно себе или мужчине, а находиться в процессе создания того, что могло бы порадовать; сильнее, чем все остальные богини способна при помощи медитаций (та же уборка - уже медитация) погружаться в свои собственные духовные глубины; мужчина не особо нужен.

Уязвимые богини:
Гера - жива за счет связи с мужчиной, постоянно требует от него столь же глубоких и мощных вложений, как те, что она сама ему преподносит; убьет соперницу, но не мужа.
Деметра - женщина-мать, для которой настоящее чувственное переживание не оргазм, а ощущение сосания младенцем молока; мужчина ей нужен для оплодотворения.
Персефона - подвластна мужской воле. ведомая; женщина, не раскрывшая для себя любви.

Алхимическая богиня -
Афродита - легкомысленная, неглубокочувствующая и увлекающаяся особа, которая, однако, способна достигать экстатических мистических и трансперсональных оргазмических переживаний.

Таким образом, суть этого произведения - те же самые уже известные архетипы (Жрица, Ведьма, Великая Мать и др.), только в профиль (с позиции мифологии), чье описание передается автором сквозь толстенную линзу феминизма, как позиции обиженки, мечтающей отомстить мужчине, но остающейся пассивной в своей агрессии. Поэтому вывод: новаторских идей нет, феминизмище есть, при чтении жизненно необходим фильтр и хотя бы общие знания по психологии с позиций Фрейда и Юнга, чтобы не быть введеным в заблуждение почти не скрываемой субъективностью трактовок имеющего значительные и глубокие психологические травмы автора.

И напоследок: здоровая и цветущая психологически женщина - это та, которая и сама по себе целостна, цельна, а в паре с мужчиной создает вместе с ним трансперсональную высшую целостность.

На картинке греческие музы, поскольку изображения всех богинь вместе найти не удалось((

Продолжаю знакомиться с современными психологами-юнгианцами. Прицельно прочитала друг за другом несколько книг, где авторы-женщины пишут о женских архетипах.

В этой книге автор выстраивает собственную классификацию исключительно женских архетипов, привязав их к характеристикам античных богинь. Афродита = любовь, Артемида = независимость, Гера = брак, Афина = мудрость, Деметра = материнство и т.д. Согласно этой концепции, в психике каждой женщины присутствуют все или почти все «богини»/свойства в разных пропорциях, преобладание какой-либо из них, так же как и недостаток, разбалансируют систему, и следует стремиться к золотой середине.

Сначала я отнеслась к этой идее с некоторым недоверием, поскольку любая классификация представляется упрощенной, а попытка свести живого, сложного, противоречивого человека к какой-то общей схеме напоминает гороскопы (которые во времена моей юности, когда еще не было массовой литературы по психологии, заменяли психологию). Но оказалось, что книга базируется на серьезных исследованиях, которыми автор занималась с 1970 годов, а коммерческое название — вероятно, придумка издателей.

Меня всегда привлекали и смешили одновременно какие-либо системы в психологии. Смешили - потому что одного человека нельзя под один тип прописать. Привлекали - потому что, несмотря на неоднозначность и несовершенство любой системы, в каждой можно найти довольно большую пищу для ума и анализа. Так Дж.Ш.Болен на основе древнегреческого пантеона богинь создала систему для описания поведения и характера женщин. Я не могла не соблазниться на эту книгу, потому что люблю юнгинианство, тему становления женской целостности и мифологию.

Книга довольно подробно описывает каждую богиню, которая есть в (почти) каждой женщины (или еще не проснулась, или уже уснула). Женщина едина и многолика - вновь подтверждение. Интересно было отыскивать свои какие-то черты, читая главу за главой, натыкаться на мифы, которые описывают четко положительные и отрицательные стороны (а также и выходы из крайностей, в которые может занести архетип, если качества оной у вас есть - и ресурсно было). Надо будет с учетом этой системы дополнить свои копилки знаний и даже, возможно, потом оформить в некоторую сводную таблицу с другими данными. Стоит, по крайней мере, попробовать, детали всегда не лишние в данном случае!

Но. Есть моменты, которые смутили: а) неодназначность причисления к каким-либо богиням, хоть и учитывая тот факт, что архетип меняется в виду обстоятельств и возраста - это те как раз "ярко выраженные типы", которые меня смешат; б) (придирка) "девочка-Артемида" - после этого я не удивляюсь, что люди считают себя богами или богинями и ищут серьёзно свое божественное Предназначение; в) нужно проверить про Юнга и его цитаты про анимуса, они вызывают некоторые вопросы. И алярм, на всякий случай: тут есть феминизм (хотя где его нет в подобной теме).

Эта книга для меня - дополнение для тех, которые я уже прочитала по женской самоактуализации, индивидуации, самореализации и т.д. Самой ценной мыслью из нее было про разные наборы ценностей, которые женщины в себе несут, которые меняются с течением времени и событий (это натолкнуло на более четкую формулировку своей вкр). И ещё хочется что-то про культ Великой Богини прочитать и в принципе про нее как архетип - кто знает что-то неплохое, то буду рада советам!

Человек часто не понимает себя и свои мотивы, другого человека и отношения с ним, потому ему свойственно упростить некоторые вещи, за-каталогизировать, за-классифицировать, создать концепции типов личности. И в итоге, мы получаем не саму личность, а лишь схемы поведения, графический набросок индивидуальности. Если отбросить романтическую подоплеку, то никто из нас не уникален, и если обратиться к психолингвистике, то можно узнать, что наше восприятие мира ограничено языком, а значит, что и многие, говорящие на нашем же языке, познают этот мир также, как и мы (т.е. мыслят категориями данного языка).

Но к чему это длинное вступление… Джин Шолен Болен, психиатр, говорит о внутренней схеме, заданной основополагающим архетипом, с помощью к-го женщина может воплотить свой потенциал. Т.е. мы, как потомки многовековой культуры, унаследовали эти схемы поведения и бессознательно им следуем. И даже если отбросить богов как архетипов и всмотреться в мифологию, то какие же греки прозорливые! Они смогли выявить внутренние сущности различных женщин, бытующих в их времена и перенести в образы богинь (да, хоть и схематично). У них вышло действительно удачно, ведь главной особенностью греческой мифологии является то, что, по своему поведению и эмоциональным реакциям боги похожи на людей и воплощают архетипические образцы поведения, к-е присутствуют в коллективном бессознательном. А миф, он всегда мудрее и глубже, чем мы можем себе представить. Здесь уже поклон колыбели человечества, ученые же только обратили на это внимание и создали систему архетипов, которая

Данной системе нужно отдать должное, ведь она вышла не из головы ученых (как, например, соционика), а основана на древней мифологии.
Автор приводит 3 группы богинь и на протяжении всей книги характеризует их личностные аспекты, особенности сознания (очень интересно! мне помогло понять, почему могу втыкать в какое-либо дело целый день, забыв о еде), модель поведения, дальнейшее развитие.
Вслед за автором я не буду их характеризовать (это есть в более ранних рецензиях), но скажу, что мне понравилось и какая мысль пришла после чтения.
Автор отмечает, что греческие богини воплощают жизненные модели женщины в патриархальной культуре и приводит историческую справку. Да этого в Старой Европе», сформированной за 5 (и более) тысяч лет до патриархальных религий, существовала матриархальная, оседлая, миролюбивая культура, связанная с культом Великой Богини. Данная культура была разрушена вторжением иерархически организованных индоевропейских племен. Как итог:

Теперь представьте, что в каждой женщине присутствуют все богини, но многие из них в спящем или подавленном состоянии. Быть может, если склеить осколки этого разбитого зеркала в одно целое, гармонично реализовать все архетипические аспекты, быть может, в какой-то момент можно приблизиться к ощущению этой самой Великой Богини в самой себе.

Хоть автор и утверждает, что ее книга подойдет для широкого круга читателей, я все-таки склоняюсь к тому, что это чисто женская психология. Мне кажется, что мужчина, попытавшийся одолеть все эти женские заморочки типа "хочузамуж", "хочуребенка", "хочукарьеру", "хочухорошегомужа", "это-кто-там-не-считае-женщину-человеком", "я-не-такая" и прочее, умрет с тоски во время чтения и ни на шаг не приблизится к пониманию женской сущности (а надо ли?).
Я, честно говоря, сама иногда впадала в тоску при изучении этого труда юнгианского психолога по фамилии Болен. Из главы в главу повторялось одно и то же, да еще по нескольку раз. Я знаю, что у некоторых женщин проблемы с концентрацией внимания (например, у меня), но не память же колибри, когда прочитала и тут же забыла. Если убрать все эти бесконечные раздражающие повторы, то книга потеряет в объеме как минимум треть, а то и половину.
Кратенько пробегусь по содержанию. Автор предлагает нам, прекрасной половине человечества, разглядеть в себе богинь. Желательно не одну, а сразу несколько. И богинь не простых, а древнегреческих, которых, насколько я помню мифы, трудно назвать примерами для подражания. Так что весьма сомнительное удовольствие искать в себе безудержную в любви Афродиту или яростную Геру, или аморфную Персефону. А самое главное, я так и не поняла, что мне теперь делать с обнаруженным. Ведь книги по психологии редко дают какие-то конкретные советы, а все больше советуют любить себя, искать свой путь и т.д. Так и в этой книге закончилось все тем, что надо развивать в себе всех богинь, чтобы достичь женского совершенства.
А еще Джейн Шинода Болен ярая феминистка, что мне совсем не близко. Я считаю, что женские революции делаются тихо :)

Неплохая книга, знакомящая нас с авторской терапией на основе юнгианства и мифологии. Мне юнгианство не нравится и читала я из-за исследования и переосмысления греческих богинь и их мифов. Ожидала чего-то вроде «направляйте свою женскую духовную энергию», «это все просто теневое эго в вас» и прочее, получила что-то достаточно полезное и приземлённое, относительно уважительно относящееся к женщинам, хотя и часто противопоставляющее/сравнивающее с мужчинами.

Книга не слишком большая, читается достаточно легко и приятно. В ней последовательно изложены мифы о прабогине и происхождении верований о женских божествах с последующим перетеканием в греческую мифологию.

Главы разделены по трём группам богинь: девственные (Артемида, Афина, Гестия), уязвимые (Гера, Деметра, Персефона) и алхимическая (Афродита). В каждой группе каждой богине посвящена отдельная глава с подробным рассмотрением ее мифов, архетипа, сильных и слабых сторон, путей развития. Последние главы посвящены общему пояснению об ответственности за себя, бытие героиней, а не жертвой, как действовать в сложных ситуациях и т.д.

В целом мне скорее понравилась книга. Мне понравилось, что писательница довольно уважительно относилась к женщинам, что она вставляла примеры из своей практике, как она исследовала и переосмысляла мифы. Юнгианство меня не слишком прельщает, но мифологической части мне хватило. Было достаточно интересно.