Лето Господне

Много написано про эту книгу. Написано и про "бытовое православие" и что детские воспоминания - самые яркие (в силу физиологии возраста) и т.д. и т.п.
Есть версия, что автор писал эту книгу для молодых людей, погруженных в чуждую русскому человеку культурную среду с последующей деградацией (в случае 2го поколения и вовсе не знакомым с русской культурой как таковой) "кодов русской культуры". Это про перекос православного и мирского в ущерб "прочих деталей реальности", как поэтического приема и "торгов" по С.Гринблат.
Об этом же говорит и эпиграф (тут буквально, Священная земля для русского человека) и посвещение.
Каков механизм производства Священного для человека, что запечатлено в сознании человека, как "Священное?
"Лето господне" - это метафора на "церковный календарь", связанный с мирской/бытовой жизнью. В этой жизни есть Радость (замечу, что в православной терминологии СЧАСТЬЕ отсутствует), Праздники и Скорби.
Связь мира идей и вещей, опредмечивание и освещение.
Проходя через годовой календарный цикл, мы наблюдаем наполнение ребенка (народным православием), этой массой персонажей с их верованиями, антологиями, предрассудками, Правилами которым следуют эти персонажи; эта вся масса создает ощущение НАПОЛНЕНИЯ "Радости-Праздников-Скорби", что вызывает ощущение ПОДЛИННОСТИ и наполненности праздника некоторой сакральной антологией (не могу подобрать более подходящего слова). Это порождает необходимость следовать некоторым Правилам и формирует внутренний мир человека. Это становление человека.
Если говорить в терминах Опредмечивание-Освещение (освещение. как осветить храм или оружие), то Опредмечивание идеи (перевод идеи из мира идей в материальный мир) делается через некоторый обряд/праздник/событие (поговорка: мы есть то, что мы празднуем вместе). Физическое пространство маркируется через когнитивное (методологический термин - мир идей/сознание человека/внутренний мир человека), создавая ″географию мира″ у себя в голове: есть наша Земля, на которой наш Закон (а почему?) потому что на ней стоят (на Земле) наши Святыни - это те самые ″узлы″, создающие сетку/поле действия нашего Закона. Опредмечивание картины мира. Также, это работает и в обратную сторону, когда нет Земли, Святынь - исчезает Закон вместе с ″ полем/сеткой″, создающих пространство духовного бытия человека.
Таким образом, человек формируется внутренне, также маркируется внешнее пространство и время (календарь) сознанием человека, создавая ту самую культурную среду вокруг человека.
Автор открывает для нас, что сам человек является источником смыслов и культурной среды (при наличии это внутренней Антологии). Это преобретается "потом и кровью" и не дается просто по праву рождения. Это (описанный ранее на примере "В списках не значился") механизм обретения Родины, опоры, Настоящего, своего становления и Права действовать.

В который раз читаю книгу и ловлю себя на мысли: в наше время это актуальная тема, когда все вокруг - не настоящее и ускользает от человека, а на первый план выходят фикции и симулякры, порождая противоречие между нематериальной (но актуальной) литературой и материальной (но наполненной фикциями-симулякрами) окружающей средой...

народное православие (как методологический термин) - этой масса персонажей с их верованиями, антологиями, предрассудками, Правилами которым следуют эти персонажи; эта вся масса создает ощущение НАПОЛНЕНИЯ "Радости-Праздников-Скорби", что вызывает ощущение ПОДЛИННОСТИ и наполненности праздника. Ощути разницу между несколькими типами поздравлений:
"С праздником";
"С Рождеством";
"С Рождеством Христовым";
"С Рождеством Христовым"+ колядки+ праздничный стол со всем прилагающимся

• это разная глубина погружения и создания атмосферы/эмоционального накала и единения совместного переживания - ВАЙБА. Это "вкуснотень" традиционного общества для представителя атомизированного общества.

Эта книга — как долгий, спокойный разговор с дедушкой, который вспоминает своё детство. Он рассказывает, как жили раньше: какие были праздники, что ели за большим семейным столом, как ходили в церковь.

Здесь нет остросюжетных приключений, зато есть что-то более важное — ощущение крепкой семьи, веры и доброты. Автор пишет так просто и с такой любовью, что начинаешь скучать по тому времени, даже если никогда в нём не жил.

Книга читается легко, язык очень душевный. После неё на сердце становится светло и немного грустно, но по-хорошему. Эта книга напоминает, что главное в жизни — это дом, близкие и свои корни.

Когда я впервые читала эту книгу, она меня просто заворожила - да, я понимала, что это идеализированная картина, ностальгические попытки сохранить в памяти родину такой, какой она представлялась автору в детстве…, но невозможно было оторваться от этих описаний, не смаковать этот язык, не восхищаться этими застольями, не проникнуться этим особым мировосприятием.

Это произведение, основанное на автобиографическом материале, описывает жизнь в патриархальной купеческой семье глазами маленького мальчика, семилетнего Вани. Русский уклад жизни показывается через церковный богослужебный год, начиная с Великого Поста: мы видим не только церковные службы, молитвы, паломничества, но и семейный быт: традиционные праздничные и постные блюда, обычаи.

Состоит из трёх частей: «Праздники», «Радости», «Скорби».

Создание книги заняло у писателя более 14 лет. По признанию Шмелёва, работа над книгой спасла его от отчаяния и нервного срыва после гибели сына.

Конечно, «Лето Господне» - это ретроспективная утопия. Роман писался в 30-40-е годы ХХ века, в эмиграции. Но это не просто приукрашенная действительность, сказка, обусловленная ностальгией. Это попытка Шмелева создать философский роман, духовный.

«Лето Господне» - цитата из Библии, календарная привязка, а также - метафора рая. В романе мир, взаимоотношения между людьми описываются в райских категориях, мы вместе с Ваней видим жизнь на земле исключительно в светлых тонах, все вокруг преисполнено благодати.

Для названия своего произведения (в оригинале «Лѣто Господне») Шмелёв выбрал словосочетание, употреблённое во 2 стихе 61 главы книги пророка Исайи:

нарещи́ лѣ́то Госпóдне прія́тно и дéнь воздая́нія, утѣ́шити вся́ плáчущыя.

Это же место перед молящимися, согласно Евангелию от Луки, прочитал Иисус Христос, когда вошел в синагогу в городе Назарет.

Не аудиокниги здесь, увы, нет.
Книга о хождении на богомолье, детские воспоминания автора. Большего тут не скажешь.

Дальше...

Я совсем не приверженец православия, но, когда читала эту книгу, прониклась радостным и светлым чувством. Язык такой. Язык русский, живой - и ты идёшь по овражкам и лугам, выглядывая цветочки в траве, и небо над головой голубое, прозрачное, святое. Глазами ребёнка православие уже не выглядит таким страшным и бессмысленным, каким оно кажется сегодня. Да и вообще в то время всё было совсем иначе - люди верили, а вера многое значит.
Очень порадовало описание быта. Радушие, с которым встречали богомольцев на пути, сейчас уже кажется выдумкой, сказкой. Чуть ли не в каждом мало-мальски знакомом доме тебя и накормят, и напоят, и беседой развлекут. Бесконечные названия блюд и десятки видов кваса - сразу захотелось найти старые, забытые уже, рецепты русской кухни и попробовать их.
Иван Шмелёв очень хорошо пишет - светло, живо и умеет передать детские ощущения. В очень многих сюжетах вспоминала своё детство - мир виделся совсем иначе. Когда бралась за произведение, думала, это будет скучно и даже нудно - ошиблась.

С книгой у меня сложились непростые отношения. Она написана очень красивым русским языком, отображающим временной отрезок (конец 19 века), - с множеством архаизмов, просторечных форм слов, передачей говора, множество церковных терминов. Это и ценность книги, и то, что существенно осложняет чтение. Я физически уставала от изобилия, а добавить к этому еще предложения сплошь из уменьшительных форм слов...

Книга дает обширное представление о блюдах, которые ели в пост и вне его. Часто это описание почти в страницу, подробное и разнообразное. Это очень интересно, большинство блюд я и не пробовала.

Церковная же тематика мне совершенно незнакома, я знала лишь единичные моменты. Семья героя (книга - это сборник воспоминаний от лица мальчика 6-7 лет) - старообрядческая, какие в этом нюансы, я не знаю. Но от изобилия церковной тематики я тоже уставала и дозировала чтение.

Сама же книга состоит из трех частей: Праздники - с воспоминаниями о праздновании самых крупных церковных праздников; Праздники-радости: тут частично дублируются церковные праздники и описаны воспоминания, например, о ледоколье или поездке на реку; Скорби - тут понятно, что самая тяжелая часть книги о горьких днях и похоронах...
Первые две части - как будто залиты солнечным светом, маленький ребенок - для него все в чудо, все в радость - любимый сад, поющие птички, засол огурцов и т.д. . И признаюсь, пару раз всплакнула и я. Шмелев в этих воспоминаниях скучает о той России, которая утеряна для него навсегда, - революция, эмиграция, вторая мировая... А я испытала эту щемящую боль к своей малой родине, селу, которое умирает... В скорбях я тоже испытала массу эмоций.

Еще мне очень понравился Горкин, тем как он живо прописан (вообще в книге много типажей прописано). А Горкин, можно так сказать наставник Вани, - человек "старинный, заповедный". Очень верующий, имеет признание в церкви, но совмещает это с гаданием на скворечнике или молитвами матушке-земле. Такой сплав веры и язычества.
Сама эта религиозность меня на другие мысли наводила. Но об этом писать не буду. В целом, мне понравилась книга, но читать ее тяжело. А оценивать воспоминания, коими является эта книга, для меня всегда затруднительно.

Знакомство с творчеством И.С. Шмелева начала именно с этой повести - и не пожалела.
Проникновенная, душевная, осязаемая литература. Каждый слог, каждое предложение хочется читать медленно, наслаждаясь атмосферой произведения.
Казалось бы, написанная история происходила уже давно, но читая ее, ты будто бы не замечаешь сегодняшнего времени, а идешь вместе с Ваней, Горкиным, Федей, Домной Панферовной, Анютой на богомолье. И радостно, и грустно.
Наполненная светом, ностальгией и нотками тоски, повесть "Богомолье" хочется читать и рекомендовать к прочтению.

Книга "Лето Господне" - самое известное произведение Ивана Шмелёва. Она состоит из трёх частей: "Праздники", "Радости", "Скорби". в произведении повествуется о мальчике, который рассказывает о своем счастливом детстве и так получилось, что все свои дни он ассоциирует с праздниками русской православной церкви. Его семья свято чтит традиции и христианские праздники, с каждым событием сопутствовал свой обряд или примета. Самое трогательное было в переживание детских эмоций во время отмечания того или иного праздника.
На страницах произведения, согласно церковному календарю, перечислены все религизные праздники - начиная от Великого поста и заканчивая Радоницей. Перед нами детское мировосприятие тогдашего быта, где каждый день - это великое событие, где есть и радости, и скорби. Следует отметить самобытные народные образы, среди которых выделяется отец Вани - старик-плотник Михаил Панкратович Горкин, который был праведником в миру.
Я считаю, что эту книге можно уделить внимание, так как многие не знают своих традиций, которые связанны с потерей морали и безбожия.
Книга ведёт к истокам, позволяет обрести свой путь, напоминает о религиозных традициях, ритуалах, обычаях и обрядах.