Гибель Иудеи

Светила небесные! Неужели над вами нет никого, кто бы смилостивился над бедным человечеством?

Один - холёный и утончённый, аристократичный римлянин-художник. Другой - идейный, обозлённый и ожесточённый боями и невзгодами воин-еврей. И Миртала, девушка с рыжими кудрями, кудесница-ткачиха, Арахна, с огромным сердцем. Ей  всего восемнадцать. И хочется любить. И быть любимой. Романтики хочется и счастья: "Да смилостивится надо мною Предвечный! Когда я там, то умираю оттого, что не могу быть здесь. Когда я здесь, то туда стремлюсь. Два сильных ангела рвут сердце на части.... Что мне делать?"
А вокруг шумит и бурлит Древний Рим. И совсем недавно закончилась Иудейская война, но конфликт между двумя культурами не только не исчерпан, а набрал ещё больших оборотов: римляне с пренебрежением относятся к иудеям, они видят в них "покорных грязных приблуд". Для них это грязные людишки, посмевшие посягнуть на их город, и мало кто понимает, что "столь неприятных им чужаков пригнали сюда их кровные братья-завоевание и насилие; что если уделом угнетённого становятся невзгоды, то из счастья угнетателя рано или поздно проклюнется росток возмездия и наказания."
Ну а евреи? "Самому жестокому из наказаний победители подвергли душу народа, влив в неё яд ненависти!" - но, кажется, они не тяготятся этим наказанием. Ненавидеть для них - значит жить, страдать и убивать обидчиков.
И пусть кровавые небеса грозятся карой, пусть колесницы грома предвещают беду, пусть вороны пророчат смерть! Ненависть всегда будет их главным оружием.

Вот в каком печальном времени довелось жить Миртале. Под грозными небесами Древнего Рима, этого невероятно красивого, но очень жестокого города, распускались нежные росточки первой любви. Но вместе с ней росло чувство ответственности и муки выбора. Это бедное дитя отверженного народа металось между любовью и долгом.

Выросшая приёмной дочерью в семье бедного иудея Менахема, знающая не понаслышке о страданиях единоверцев, Миртала всей душой болеет за свой народ. Хрупкая и нежная девушка на самом деле обладает большой отвагой, и готова пожертвовать своим счастьем ради благополучия близких людей.

Эта книга не просто о любви. Не просто о вере. Она о людях. О тех, кто находясь по разные стороны баррикад, понимают всю тщетность этой борьбы. Разные сословия, разные верования, но патриотизм, а главное - истинное благородство объединяет их, героев этой невероятной книги:
Честный и мужественный Йонатан, сумевший вызвать уважение самого претора Гельвидия, хотя тот и вынужден отдать страшный приказ;
Менахем, поэт и патриот, не жаждущий славы, желающий счастья для своих соплеменников;
Юстас, мудрый и смелый не по годам, мальчик-мужчина, знающий цену истинной и показной веры.
Их много. Они живут в эпоху суровую и грозную. Они верят в любовь, умирают за веру и совсем не надеются на завтрашний день. Потому что его у них попросту может и не быть.

Сложно с позиций современности оценивать такие произведения, как «Миртала» Элизы Ожешко. Конечно, можно напомнить о судьбе этой польской писательницы, участницы Польского восстания 1863 года, борющейся за права женщин, одной из первых европейских писателей, проявившей интерес к еврейской нации, представителей которой в конце XIX века было предостаточно в Польше и Белоруссии, где проходила черта оседлости. Интерес к представителям еврейской общины привел к появлению ряда произведений польской пани, где говорилось о своеобразии культуры этого народа, обычаев и верований.

Углубляя этот интерес, писательница решила заглянуть, так сказать, вглубь веков, когда в I веке нашей эры после окончания Иудейской войны и разрушения Иерусалимского храма, часть евреев оказалась в Риме, в бедных кварталах за Тибром. Как вышло, что, ненавидя римлян, евреи, тем не менее, сочли возможным поселиться рядом со своими поработителями и торговать с ними, в наше время уже не кажется странным.

Для многих исторических романов того времени, а иногда и нашего, характерно не столько желание писателя рассказать о жизни в те далекие времена, сколько провести через свое произведение определенный посыл, мораль или философский тезис, то есть нагрузить историческое содержание современной писателю идеей. И роман «Миртала» в этом плане весьма характерен.

Проживающие в Риме евреи делятся на тех, кто принял римскую правление и культуру и был приближен к императорскому окружению и ортодоксальных иудеев, проживающих за Тибром. Иосифа Флавия, автора «Иудейской войны», бывших правителей Иудеи Агриппу и сестру его Беренику, возлюбленную Тита, сына императора Веспасиана, победителя Иудеи и разрушителя Иерусалимского храма, эти евреи ненавидят, а голос тех их представителей, которые робко напоминают, что вообще-то их учение призывает к миру в наставлениях рабби Гиллеля: «Не делай ближнему своему того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе», слаб и не услышан. С другой стороны, римские граждане тоже не слишком рады такому соседству, торговцы недовольны тем, что евреи сбивают цены на их продукцию, предлагая свою лучше и дешевле.

В этой общине за Тибром живет еврейская девушка Миртала, художница-ткачиха, которой хозяйка ткацкой мастерской разрешает импровизировать с узорами на изделиях, видя у девушки явную художественную жилку. Продавая свои изделия, она встречает грека Артемидора, известного римского художника. Между молодыми людьми вспыхивает чувство, но оно обречено. В доме Мирталы появляется зелот Ионафан, бунтовщик, скрывающийся от римской стражи, которому Миртала с детства была обещана в жены. Он собирается свернуть свою разрушительную деятельность и уехать с невестой в далекую Галлию, мирно доживать свои дни. Миртала разрывается между долгом и любовью, а неумолимый ход истории ломает планы всех действующих лиц.

Писательница стремилась сохранить беспристрастность, не становясь на сторону ни одной из сторон, представляя всех своих героев прекрасными людьми, которых сделала врагами судьба. Но читателю невозможно, выбирая между мрачным фанатизмом Ионафана и сияющим греко-римским искусством Артемидора, не сделать выбор в пользу того, кто был в рядах родоначальников европейской культуры. А современная действительность, которую мы нынче видим и слышим со всех экранов, подкрепляет этот выбор.

И, напоследок, нельзя не отметить высокий художественный стиль автора, прекрасные описания природы, Вечного города, домов римской знати и лачуг предместья. А что касается посыла, вложенного польской писательницей в свое произведение, то он в наше время потерял актуальность.

Иногда по воле случаев (или флэшмобов) мне попадаются произведения, максимально далёкие от моей обычной литературной картины мира. Какие-то мне даже в голову не пришло бы читать, а о существовании других я просто не подозревал. Но тем интереснее. «Миртала» – исторический роман польской писательницы XIX века Элизы Ожешко, его сравнивают с «Камо грядеши», но я бы сказал, что сходство это чисто поверхностное: их обоих можно было бы описать кратким синопсисом “любовь и секты Древнего Рима”, только и всего. У Сенкевича религиозная истерия, хлещущая с каждой страницы, мне в своё время нехило покорёжила мозги, но здесь всё должно быть полайтовее. Ради Рима я согласился бы терпеть и большее. Ради Рима я готов на что угодно. Это моя персональная terra pulchra, город, потерявший своё историческое значение и превратившийся в моём восприятии в микрокосм, замкнутый сам на себя, великолепный и самоцельный.

Сначала мне всё нравилось: красиво описывалась природа, одежда, заборчики всякие, быт людей того времени, вот милашные сценки из древнеримской жизни, вот еврейская община, а вот активно плетущиеся козни плохих людей против людей хороших. А потом начался ад. Религии там и впрямь овердофига, но при этом её и не было почти. Точнее сказать, не было религиозного конфликта как такового – так, чисто движущая сила, мотив поступков. Споры, чьи воображаемые друзья круче. Но чаще мотивом всё же оказывался исключительно скверный характер персонажей. В отличие от Сенкевича, открыто со страниц книги высказывающего свою позицию, Ожешко из текста практически самоустраняется, и непонятно, что она сама думает по этому поводу.

Впрочем, самоустраняется она не до конца. И я бы, может, забил на всё вышеперечисленное, если б она не делила так грубо и демонстративно мир на чёрное и белое. Никаких полутонов. Характер персонажей однозначен и проявляется через их внешность. Если это злодей, то и выглядеть он будет мерзко: или косой будет, или толстый, или грубый солдафон. Если же добрый, то красивый, или строгий и благородный, и, конечно же, юный, а если старый, то непременно почтенный и благообразный. Поначалу это не так бросается в глаза, но потом появляется главная героиня, сама Миртала – бедная еврейка, просто квинтэссенция положительных качеств. И умница она, и красавица, влюбляющая в себя патрициев с первого взгляда. И мастерица, и талант у неё на грани гениальности, и платьюшко, пусть и бедное, но непременно чистенькое, а волосики золотом горят, а глазки как-что-то-уже-не-помню-что. И всех-то она радует. И о возвышенном думает. И подруги у неё, как на подбор, круглые дуры. Ну и мужика она там самого фартового отхватила, конечно же. Здравствуй, Мэри Сью, классическая версия, – подумал я. А потом всё понял.

Вот что меня неуловимо раздражало всё время. Это же классический художественный текст уровня фанфика. Мне сначала казалось, что в тексте слишком сильно влияние сентиментализма, но нет. Даже в самом сентиментальном сентиментализме должна быть хоть какая-то гармоничность. Здесь же уровень фансервиса зашкаливал. Детальные описания всего и вся, пейзажи, интерьеры, параллели внешности и характера. К тому же язык откровенно детский и скудный, что можно было бы списать на перевод, но персонажи говорят и ведут себя ненатурально, то и дело перескакивают на высокий штиль, как в театре, ну да, конечно, ведь это же обычное явление в трущобах. Эмоции каждый раз проговариваются в авторской речи прямым текстом: десять раз подряд надо повторить, какие герои хорошие и весёлые, а потом какие они стали грустные и озабоченные, а богатые римляне – все сволочи. Больше назидательности, как для детишек, ярче контрасты. Под конец все запутались в своих воззрениях, злодеями стали и граждане, и евреи. Я даже не знаю, что сказать. Такие яркие контрасты могут зайти в раннем подростковом возрасте. Я же, наверное, слишком стар для этого дерьма.

Больше всего меня добило то, что Ожешко не любит Рим. Мне было бы плевать на всё остальное, но вот это сквозило в каждом слове. Несмотря на вроде бы красивые картинки, вечный город получился плоским и пустым. Картонное гнездо пороков с редкими проблесками гуманизма, а люди – сплошь идиоты, словно лишь вчера вылезшие из пещер. Автор, ну не надо так, население прошлых эпох не глупее нас было. А то впечатление, будто истории до нас не существовало, а значит, лепим марионеток. Вдвойне грустно, что я каждый раз возлагаю такие надежды на эту тему, а меня иногда вот так, в самое уязвимое. Одно хорошо – эта книга очень-очень маленькая. По сравнению с тем же «Камо грядеши» она подобна короткой повести.

Короткие исторические зарисовки с прекрасными описаниями Рима и его предместий. Надо отметить, что там, где это касается описаний, книга - настоящий литературный шедевр: рассказано великолепно, текст цельный, до мелочей выверенный, картинка складывается.

Я пыталась читать про любовь, но тему противостояния невозможно было игнорировать. Из книги я узнала, что Иерусалим в 1 веке н. э. разрушили римляне. Удивительно, что побежденные израильтяне пришли жить и (главное) остались в предместьях Рима, несмотря на то, что, судя по тексту, их сыновья погибли от рук римлян, ведь на собрании еврейской общины (кстати, очень хорошо описанной автором) наблюдалось «почти полное отсутствие взрослых юношей». Зачем жить из милости рядом с убийцами своих детей? Загадка.

Еще раз убедилась в том, что в любых войнах за освобождение своего Отечества в подавляющем большинстве гибнут самые смелые, мотивированные, сильные духом, лучшие сыны своего народа, независимо от национальности, в книге это еврей Йонатан и римский претор Гельвидий. А вот остаются и продолжают род многочисленные отсиденцы, приспособленцы, лизоблюды, отсюда и потомство такое гнилое рождается. Какой-то гнусный естественный отбор в итоге.

В сюжете главная роль отводится юной еврейской девушке, которая становится заложницей ситуации, дело в том, что ее соотечественники пытаются усидеть на двух стульях (я так поняла): мол мы и римлян ненавидим, а иже с ними и всех других, не наших (не их), но хотим жить в достатке и благоденствии под правлением сильнейших (врагов!). Ничего хорошего для Мирталы от такой позиции общества ждать не приходиться.

Книга написана отлично, но исторический сюжет на любителя, я такое не люблю, увы!

Любовь к человеку vs любовь к Родине. Что выбрать? Угу, а теперь спросим иудеев. Мне кажется, у них это чувство земли, чувство нации выражено в два, в три раза сильнее, чем у того же среднестатистического русского. Даже сейчас. А тогда, во времена Древнего Рима, только-только отстроенного вновь после Нероновских пожарищ, это чувство еще и обременено ненавистью к захватчикам-римлянам. Тит (Флавий Веспасиан), захватчик и грабитель Иерусалима, захватил себе наложницу (предательницу) Беренику, царицу иудейскую, дочь Ирода и внучку Ирода.

И в это тяжкое для иудеев время живет огненно-рыжая красавица Миртала - еврейка, конечно, невероятно искусная вышивальщица, приемная дочь смотрителя лесного храма, приемная сестра героя иудейского, защитника Иерусалима, Ионафана. Миртала продает римлянам свои вышивки вне гетто, и ее примечает известный художник, ах, любовь, любовь. Но вернулся Ионафан, и настало всем горе. Приходится выбирать сторону, на чьей стороне Миртала? Что она выберет?

Язык неуловимо прекрасный, как виньетки на орнаментах книжек древне-русских сказок. Старый Джедай Йода книгу начитал мне как будто. И небольшая книга совсем, устать от слога не успеваешь, велеречивость в словоблудие не перешло, а могло. Сюжет вот только известен со времен Шекспира, а то и раньше. "Свои" или любовь? Ну, не выдам я ответа, ибо спойлер.

Книга эта оказалась из серии "Проза еврейской жизни". "Очевидно, будет больно и страшно, - решила я. - но придётся справиться, тем более, что друг посоветовал".
Оказалось, это история в духе "Камо грядеши", но не про тайных христиан, а про погром в Риме. После разрушения Иерусалимского Храма, за которым пришла многовековая диаспора, т.е., рассеянье в чужих странах, евреи поселились и в Риме. Ремесленники - ткачи, художники, занимающиеся росписью тканей. Мелкие торговцы. Чужаки, держащиеся друг друга, со своими секретными ритуалами, к которым посторонние не допускаются. Ясно, приезжих ожидает злая судьба.
Ожешко в самом романтическом свете описывает еврейскую девушку Мирталу. Умница, красавица, талантище, она влюбляется в римлянина, но в момент, когда смерть угрожает её семейным, Миртала делает выбор - она принимает судьбу своего народа.
Я в своё время выбрала любовь, как Береника.
Ощущение после того, как закрыла книгу: неоднозначные. Несомненный плюс: здорово описан исторический фон, яркий, шумный, экзотически благоухающий Рим. Наслаждаешься забавными монологами Марсии, "ходячей живой газеты" Рима, распространительницы слухов:

Забавно описаны народы, населяющие в те времена Вечный город:

Уже на этом месте ощущаешь лёгкую тень сомнения: чрезмерно стереотипное описание, по-моему. Именно таких египтян, германцев и прочих ожидаешь увидеть. С облегчением вздыхаешь, не найдя "могучего русича с ручным медведем и обоюдоострой балалайкой". Шучу, прошу прощения.
Потом мой взгляд остановился на вот такой фразе:

Ох! Это чересчур... невозможно человеку, не чуждому здорового скепсиса, воспринимать такие вещи без саркастической ухмылки! Пришлось почитать об авторе, чтобы понять, откуда пафос. Ожешко (выяснилось мною, личностью малограмотной) творила в 19-м веке, а не в 18-м, например, одновременно с Карамзиным, в "Бедной Лизе" которого вспоминается похожий драматизм. У Толстого, современника Ожешко, стиль совершенно иной, "без надрыва", мне с ним значительно проще. Впрочем, тут дело вкуса. Но объективно: нельзя не восхищаться женщиной, которая задолго до эмансипации, в отсутствии Гугла смогла составить настолько подробное, достоверное представление о жизни древних римлян.
В тексте множество классных эпизодов! Например, вот яркий пример того, как антисемитская пропаганда завоёвывает внимание толпы:

И правда, примета верная. Слоны с Востока летят - пора бить евреев.
Словом, баланс позитивный. Неожиданно достоверно показаны и сами евреи: не безликая толпа мучеников, образ, который сил нет видеть уже, а живая община, раздираемая на части религиозными, догматическими противоречиями.

Нет, все же романы века 19 не всегда найдут отклик в душе читателя века 21. В моем случае, я прочла книгу к которой образовалось слишком много вопросов, восклицательных знаков и, увы, очень мало ответов. Сюжетная линия этого произведения довольно четкая и небольшая, а персонажи вышли хоть и колоритными, но все же однобокими - они кидались только в одну крайность, не желая смотреть на проблемы шире и более адекватно.

В центре произведения история еврейской девушки Мирталы, которую выкупил в юном возрасте из рабства, старик-еврей Менахем. Он также заботиться и о приемном мальчике Йонатане, с ним вместе растет юная Миртала и его видит своим женихом. Но судьба выбирает иной путь и вскоре сердце еврейки оказывается похищенным художником из Рима, Артемидом. В этом романе, помимо главной героини, хочется отметить такого персонажа, как Менахем, он пожалуй может поспорить за место главного героя книги, так как направляет Мирталу во взглядах в вере именно он. Этот старик, своими действиями, влияет на сюжет книги в целом. О нем можно сказать, что он религиозный фанатик - сей фанатический огонь он передает своим приемным детям, для которых религия их народа становиться дороже всего на свете. Менахема часто возмущают только те поступки, которые не приносят особую поддержку и выгоду его народу. Например, он возмущается, что красавица Бероника, которая поддерживает иудеев, является любовницей известного полководца Тита, в свое время громившего иудейские земли. Т.е сам факт блуда Менахема не смущает и если бы Бероника была бы любовницей богатого еврея, то он бы сказал, что на все воля Творца. Очень однобоко и в угоду себе. Менахем призирает глупого сирийца, который всячески пытается заполучить его места сторожа священной рощи, но он сам ведет себя не лучше этого сирийца. Он также делит людей на евреев и не евреев. Он осуждает даже тех, кто иудеям помогает - указывая, что они помогают не от всей души, да мало.

В целом, романо написан хорошим и красивым слогом, но сами персонажи казались мне местами наивными, хотя безусловно с фанатичным огнем в глазах и сердцах.

Действие романа Элизы Ожешко происходит в Древнем Риме вскоре после завершения Первой Иудейской войны, отголоски которой все еще не затихают. Конфликт между римлянами и иудеями и является главной темой данного произведения. И разворачивается этот конфликт не где-то там в Палестине, а в самом Риме. Выходцы из Азии уже давно и прочно обосновались в этом городе, в основном это сирийцы и евреи. Они заселили целый городской район, который носит название Транстиберим, что означает Тибрское заречье.

Этот роман по праву может считаться путеводителем по Древнему Риму, так много внимания автор уделила описанию этого города. Здесь часто упоминаются различные римские достопримечательности, много описаний улиц и домов, каких-то бытовых моментов. Не обошла автор вниманием традиционные праздники и религиозные обряды. В книге не так много действия, она носит, скорее, описательный характер и дает хорошее представление о городе и о преобладающих там настроениях.

Конфликт интересов не так, чтобы ярко выражен, он скорее витает в воздухе. Евреев не любят. Они прочно вросли уже в римский быт, они принесли сюда много, как сказали бы сейчас, инноваций в сфере различных ремесел. Все, за что берутся азиаты, получается у них гораздо лучше, чем у римлян. Если еврей занялся выделкой тканей, эти ткани будут на порядок лучше, чем у римских ремесленников. Римлянам это не нравится.

Среди знати тоже растет недовольство. Тит Флавий Веспасиан - официальный наследник римской власти, покоритель Иерусалима, человек, разрушивший Храм, привозит в Рим иудейскую царицу Беренику. Римляне готовы терпеть Беренику в качестве любовницы Тита, но навряд ли они позволят ей стать женой будущего императора.

В самом начале романа мы знакомимся с еврейской девушкой Мирталой. Она живет со своим приемным отцом, а ее названый брат вынужден скрываться, он разыскивается римскими властями как один из лидеров восстания в Иудее. Миртала работает в небольшой ткацкой мастерской, где создает для тканей замысловатые орнаменты. Она знакомится с римской семьей, которая привлекает ее своими взглядами, своей близостью к людям прогрессивных взглядов. По своим духовным стремлениям Миртала гораздо ближе к этим римлянам, чем к людям своей нации. Но голос крови не дает ей отвернуться от своего народа в трудную минуту.

Мне в этой книге не хватило масштабности. Автор обозначает много болевых точек, но сильно в проблему не углубляется. Та же история Мирталы, она достаточно поверхностна, это просто иллюстрация разрушительного характера любой вражды. Я ни в коем случае не упрекаю автора в таком подходе, ее роман максимально историчен и любая дополнительная лирика не дала бы тут ничего нового. В романе упоминаются многие реальные исторические лица и события и при желании можно сильно углубиться в этот исторический период, книга дает для этого хороший толчок.

Вероника. Автор Генрих Шумахер.
Работа полна утрированного драматизма в формате, свойственном историческим работам 19 века. Прекрасное, обреченное погибнуть от мерзкого, страсти, вспыхивающие с первого взгляда и чувства, с которыми, ну, никак нельзя совладать. Персонажи "одноколейные" - одна цель, одна страсть и плевать на препятствия. Итак, Иудейская война 1 века нашей эры. Римские легионы пришедшие усмирять восставшее государство-клиента. Иудейские предводители и их последователи невозможно романтизированы. Бог, щедро наградив их благородством, красотой тел и душ, отчаянным патриотизмом и верой, начисто лишил проницательности, осторожности, а иногда и элементарного здравого смысла. Их вертят на мизинце и используют в своих коварных играх мелкие шарлатаны на службе у воплощения дьявола - иудейской царицы Вероники. Как можно догадаться у всех главных героев от реальных прототипов в книге Шумахера остались только имена. Вот и Вероника выведена этакой всемогущей фамм фаталь, сражающей наповал любого мужчину своей красотой, чарами и хитростью. Упавшая на низкий путь предательства с высоты погибшего пламенного чувства, она исполняется ненавистью и презрением, мечтает о гибели Иерусалима, стравливает зелотов и саддукеев, и даже (с ума сойти) лично в доспехах римского легата бьется на стенах осаждённого Храма и поджигает его своими руками. Она же своим могуществом и изворотливостью возводит на престол Веспасиана. Даже Клеопатра не смогла сделать Антония цезарем, а Веронике - все по плечу. Благородство против низости, любовь против ненависти, вера против честолюбия. Слишком выпукло и примитивно.

Человечество по меркам Земли зародилось не так давно, но даже при этом история жизни людей насчитывает многие тысячелетия. Появлялись общины, деревни, города, сначала не большие, а потом все больше и больше разрастающиеся. Затем появлялись государства, страны. И все они были разными. И разными были народы, населяющие их. Разными были их обычаи, вероисповедание, их культурное наследие. Разными были и уровни их развития, в плане науки и техники. Единственное, что объединяет всех людей, это желание жить и быть свободными.
Роман "Миртала", написанный польской писательницей Элизой Ожешко, затрагивает собой исторический период рассвета римской империи, уже покорившей множество стран. Многие страны склонились перед силой и могуществом Рима, но есть народ, который не мог смириться с падением своей родины, с падением Иудеи. Этот роман тронул меня до глубины души. Сколько помню школьную историю еврейский народ постоянно подвергался гонениям. До сих пор не знаю с чем это связано. Хотя по роману можно сказать, что не любовь римлян к евреям была именно из-за того, что евреи не хотели склоняться перед Римом и уже покоренная Иудея собиралась силами вставала с колен и снова и снова пыталась отвоевать свою свободу. Красной чертой проходит через роман трагическая любовь еврейской девушки Мирталы и римлянина-художника Артемида. Миртала была рождена уже после завоевания Иудеи. Родители ее погибли будучи рабами, а ее, еще совсем маленькую выкупил, дал ей свободу и стал отцом для нее Менахем (тоже еврей, потративший свое состояние на то, чтобы выкупить как можно больше детей своих соплеменников из рабства). С детства она была связана с еврейским мальчиком Йонатаном, для которого Менахем тоже стал приемным отцом. Миртала и Йонатан росли вместе, и думали, что так будет всегда. Но Йонатан повзрослев ушел на защиту своей отчизны и судьба сложилась так, что потерпев поражение в восстании, ему пришлось долго скрываться. Миртала выросла, расцвела, стала работать в ткацкой мастерской Сарры и стала художником импровизатором (придумывала узоры для поясов и тканей). Продавая расшитые пояса в одном из портиков Рима, она повстречалась с художником Артемидом. Молодые люди полюбили друг друга, но любви этой суждено было закончиться трагически. Миртала, хоть и была рождена в неволе, но в ней, как и в любом еврее оставалась связь с ее родиной (пусть и не знакомой ей). И в конце, при выборе между своей любовью и своим народом (своими корнями), она выбрала второе:

В то же время Элиза Ожешко так трогательно и с такой красотой слога описывает природу римских предместий. И вообще язык написания романа мне очень понравился: приятно было читать и представлять эти места.
Очень много интересного я узнала и из истории Древнего Рима, например, то, что на празднике бога солнца Аполлона, великий кесарь не скупился на яства для народа (на улицах города ставились столы с едой и питьем для граждан Рима), так же на этом празднике выставлялись на всеобщее обозрение трофеи, завоеванные в том или ином походе. Так же много интересных исторических фактов и событий было изложено в этом романе.
Роман "Миртала" мне очень понравился (5 из 5 баллов). Так же приятное впечатление оставила и сама писательница. Я думаю, что еще вернусь к ее творчеству не раз.