Ваша оценкаЦитаты
Аноним2 ноября 2015 г.Два духа борются в мире, и начинает побеждать дух мещанской цивилизации вследствие измены христианским основам культуры. Дух материалистический возобладал над духом религиозным, прикованность к земным благам закрывает небо. Такова мировая тенденция современной цивилизации. Она впервые ясно обнаружилась у народов Европы. Нас спасала наша "отсталость".
81,6K
Аноним18 февраля 2020 г.«Рождающаяся в творческом акте красота есть уже переход из "мира сего" в космос, в иное бытие, и в ней не может быть тьмы, которая была еще в грешной природе творившего. Подлинная картина или стихотворение не принадлежат уже к физическому плану бытия, в них нет материальной тяжести, они входят в свободный космос. И творческий акт есть самооткровение и самоценность, не знающая над собой внешнего суда».
7976- Аноним18 февраля 2020 г.
«Не со смиренным послушанием должен обратиться человек к миру, а с творческой активностью. Сам опыт богообщения переходит в мир как акт творчества».
6690 - Аноним18 февраля 2020 г.
«Мировой процесс не может быть только изживанием и искуплением греха, только победой над злом. Мировой процесс – восьмой день творения, продолжающееся творение. В мировом космогоническом процессе совершается откровение всех тайн Божьих, тайн творения и творчества. Мировой процесс – творческий процесс откровения, в котором одинаково участвуют Творец и тварное бытие».
6665 - Аноним18 февраля 2020 г.
«Религиозное сознание было заполнено тайной искупления человеческой природы, но тайна самой искупаемой человеческой природы была закрыта. К чему предназначена искупаемая и искупленная человеческая природа? На этот вопрос нет ответа в пределах религии искупления. Обычный христианский ответ, что цель человека – жизнь в Боге, не может удовлетворить, он слишком общий и формальный».
6776 - Аноним2 ноября 2015 г.
Поистине нет ничего мучительнее и невыносимее для человека, чем свобода. И человек находит разные способы отречься от свободы, сбросить с себя ее бремя.
61,4K - Аноним2 ноября 2015 г.
Великий Инквизитор не верит в Бога, но он не верит также и в человека. Это ведь две стороны одной и той же веры. Потеряв веру в Бога, нельзя уже верить в человека. Христианство требует не только веры в Бога, но и веры в человека. Христианство есть религия Богочеловечества.
61K 
Аноним15 июня 2012 г."Достоевский проводит нас через тьму, но не тьме принадлежит у него последнее слово...Сама тьма у него светоносна."
6847- Аноним7 ноября 2023 г.Читать далее
У Достоевского была идея, что без свободы греха
и зла, без испытания свободы мировая гармония не
может быть принята. Он восстает против всякой принудительной гармонии, будет ли она католической, теократической или социалистической. Свобода человека
не может быть принята от принудительного порядка,
как его дар. Свобода человека должна предшествовать
такому порядку и такой гармонии. Через свободу должен идти путь к порядку и гармонии, к мировому соединению людей. Нелюбовь Достоевского к католичеству
и социализму, как будет видно дальше, связана с этой
невозможностью примириться с принудительным порядком и гармонией. Свободу человеческого духа противополагает он и католичеству, и социализму. В этом
смысл бунта джентльмена с насмешливой и ретроградной физиономией. Достоевский не принимает ни того
рая, в котором невозможна еще свобода духа, ни того
рая, в котором она уже невозможна. Человек должен
был пройти через выпадение из принудительного миропорядка, должен через свободу своего духа провести миропоряцок. Вера, на которой хотел Достоевский
организовать общественный порядок, должна быть
свободной верой. На свободе человеческой совести покоится эта вера. «Через горнило сомнений моя Осанна
прошла», — пишет Достоевский о себе. И он хотел бы,
чтобы всякая вера была закалена в горниле сомнений.
Достоевский был, вероятно, самым страстным защитником свободы совести, какого только знал христианский мир. «Свобода их веры Тебе была дороже всего», — говорит Великий Инквизитор Христу. И он мог
это сказать самому Достоевскому: «Ты возжелал свободной любви человека». «Вместо твердого древнего
закона, — свободным сердцем должен был человек решать впредь сам, что добро и что зло, имея в руководстве Твой образ лишь перед собой». В этих словах Великого Инквизитора Христу чувствуется исповедание
веры самого Достоевского. Он отвергает «чудо, тайну
и авторитет» как насилие над человеческой совестью,
как лишение человека свободы его духа. Три искушения, которыми искушал дьявол Христа в пустыне, направлены были против свободы человеческого духа,
свободы человеческой совести. Чудо должно быть от
веры, а не вера от чуда. Тогда только вера свободна.528