Иуда Искариот. Рассказы: Стена. Искренний смех

Удивительное произведение, в котором образ Христа на протяжении всего повествования находится будто бы «за кадром». Все, буквально все герои говорят о нем, любят его, что-то делают ради него, а он постоянно молчит. Редкий случай, когда представление о герое нужно сделать не на основе его слов и поступков.
Хотя какое там представление нужно о Христе делать! Всё о нем сказано. Вот Иуда – другое дело. Неоднозначный персонаж, которого одни считают предателем, а другие, как, например, сам автор этого произведения Леонид Андреев, предполагают, что Иуда всё-таки любил Христа. И ради доказательства этой любви пошел даже на предательство.
На данный момент я достаточно прохладно отношусь к какой-либо одной религии, поэтому особо блистательной эту повесть не считаю. Просто любопытная мистификация талантливого автора.

Я не очень люблю Андреева. Вернее, для меня он непонятен! В большинстве его произведений, в тех, по крайней мере, которых я читал, он предстаёт передо мной личностью мрачной, тяжеловесной в суждениях и не слишком талантливой. Ну что ж! Я не литературный критик, и о таланте писателя не мне судить. Но вот, тем не менее… ВСЁ ЕГО мне не нравилось! Однако «Иудой» проникся. Наконец-то, как мне кажется, я уловил мысль.

Прокажённый, который обнажает свои омерзительные гноящиеся язвы, нам страшен! Но мы не боимся больного, скрывающего свой недуг под плотными одеждами. Кто для нас наиболее опасен из этих двоих? Ответ напрашивается сам собой! Тот, кто обманывает, прикрывается и прикидывается здоровым!
Иуда почти в открытую совершает кражу, порочит каждого встречного-поперечного, поносит родителей своих. А тот, кому впоследствии предстоит пребывать в блаженстве рядом с Христом, обладать ключами от рая трижды отрекается от него… Так в чём же разница? И кого из них действительно стоит проклинать?! Вот в чём вопрос!
Кто первым последовал за Христом? Разве не Иуда? Кто поверил первым? Кто страдал наравне с ним, пока остальные благопристойные пировали за упокой души учителя? Фарисейство неискоренимо со времён Иисуса. Не самый ли это страшный грех - лицемерить и врать в глаза? Не самое ли паскудное предательство? Как знать!

Рассказ, построенный чисто на метафорах и образах. Это даже больше похоже на зарисовку пьесы для спектакля.
При первом ознакомлении (в аудиоформате) у меня в голове возникали необычные, какие-то гротескные и сюрреалистичные образы, сравнимые в некоторых моментах с иллюстрациями из манги "Берсерк": когда там люди из армии попали в неизвестный им астральный мир, где их постепенно убивали отвратительные в своей уродливости и даже какой-то нелепости монстры. Только потом, всё-таки вчитавшись ещё раз в рассказ, я не заметила в описании людей чего-то такого уж слишком монструозного, чтобы сравнивать с Берсерком. Вот как Андрееву это удалось?

Если попытаться все же кратко описать сюжет.
Вдоль огромной стены ползут два человека - "Я и другой прокаженный". Их цель - одолеть эту стену. Возле стены они встречают других страшных, искаженных людей, которые странно себя ведут.

Если не вдаваться в разъяснение всех метафор и образов, то произведение может напомнить современному, не особо интересующемуся историей человеку этакий своеобразный ужастик.

Но если все же попробовать разобраться, то здесь явно попытка отобразить обстановку и внутренние ощущения всяких слоев населения из тех предреволюционных времён в стиле Андреева. Это и люди среднего звена, и голодные бедняки, и на первый взгляд беззаботная, но на каком-то нервном вайбе аристократия, и, возможно, первые революционеры, и сторонники войны, и жертвы войны, при чем и те, которые на ней не были. И рядом со всем этим - Государство.
То, что времена эти были не самые радужные и что стиль Андреева не самый оптимистичный и порой как будто бы даже нарочито пугающий, в итоге дало такую даже вдвойне мрачную картину.

Если подводить итоги, то рассказ нравится мне своей эмоциональностью. Нравится его необычный стиль: все как-будто выкручено на максимум и нам показывают людей через какую-то темно-алую линзу. Не нравится же мне, правда чуть-чуть, уж слишком своеобразная пафосность и театральщина. Но без этого рассказ и не был бы таким, какой он есть. Так что это уже дело вкуса. Во всяком случае, с интересом перечитывать рассказ это мне не помешало.

Леонид Андреев в своей повести «Иуда Искариот» (1907) предлагает радикально новый взгляд на одного из самых ненавидимых библейских персонажей — предателя Христа. Это не просто пересказ евангельских событий, а глубокий психологический анализ мотивов Иуды, его боли, любви и отчаяния. Книга заставляет пересмотреть привычные представления о добре и зле, верности и предательстве.

На мой взгляд, это одно из самых сильных философских произведений Андреева. Впрочем, как и самых тяжёлых для восприятия. Однако, оговорюсь, что книга подойдёт не всем.

Плюсы:

Неожиданная трактовка Иуды – Андреев изображает его не как однозначного злодея, а как сложную, страдающую личность, чье предательство оказывается мучительным выбором. Был ли этот выбор мучителен? Андреев мастерски дал ответ на этот вопрос.

Философская глубина – произведение поднимает вечные вопросы: что есть истинная любовь? Можно ли предать из преданности? Где грань между жертвой и преступником? А самое главное - можно ли предать из любви? Здесь Андреев уже вводит в размышления Иуды собственную трактовку мыслей.

Атмосфера и стиль – мрачная, почти экспрессионистская проза Андреева создает ощущение надвигающейся трагедии. Каждая деталь (вплоть до цвета волос Иуды – рыжих, «как огонь») работает на символический подтекст. И в этом Андрееву нет равных.

Конфликт Иуды и учеников – ярко показано, как лицемерие и страх других апостолов контрастируют с его фанатичной преданностью Христу.

Минусы:

Тяжелая для восприятия – текст насыщен эмоциональными терзаниями, что может утомлять.

Спорная интерпретация – верующим читателям может быть сложно примириться с таким прочтением евангельской истории.

Некоторая театральность – диалоги и монологи порой кажутся излишне пафосными.

«Иуда Искариот» – это провокационная, бунтарская повесть, ломающая стереотипы. Андреев не оправдывает предательство, но заставляет задуматься: а был ли у Иуды другой путь? Книга для тех, кто готов к сложным вопросам без однозначных ответов.

Кому понравится?

— Любителям Достоевского (темы греха и искупления);

— Ценителям религиозного экзистенциализма (Кьеркегор, Бердяев);

— Тем, кто ищет нестандартные интерпретации классических сюжетов.

«Иуда Искариот» — наиболее известная книга Л. Андреева. В ней автор наполняет, казалось бы, уже давно известный и понятный всем библейский сюжет новыми смыслами и гранями, ведь теперь главный герой не Иисус, а злобный предатель Иуда.

С самого начала Андреев указывает нам на двойственность Иуды: «лицо его как будто сшито из двух половинок.», «...и голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха». И эта черта преследует его повсюду: он то крадет деньги из общей казны, то бросается защищать Христа и учеников его от разъяренной толпы. В конце концов, Иуда сначала предает Иисуса, а после старается всюду его ублажить: даже дарит лилию — символ вечной любви. И тут, на мой взгляд, присутствует двойственность любви: Иисуса любит всё живое. Его любовь чистая и бескорыстная. И тут же мы видим Иуду, любящего лишь Христа, рваной, жаркой любовью. И всё же это любовь. И доказывает свою искреннюю любовь Иуда также двойственно: провоцирует предательство Иисуса чтобы показать всему миру, что вот он — настоящий Сын Божий! Но мир оказывается не готов принять жертву Иисуса, и тогда Ииуда совершает уже свою жертву — вздервшись над обрывом, он отправляется к Христу, чтобы сидеть подле него, полный любви к своему Учителю, когда как апостолы: Петр, Фома   и даже любимец Христа, Иоанн, в страхе не захотели помогать Иисусу. Иуда же недоумевает, как можно оставаться в стороне, когда любимый Учитель умирает: «Геенна огненная - что такое геенна? Ну и пусть бы ты пошел - зачем тебе душа, если ты не смеешь бросить ее в огонь, когда захочешь!»

Подводя итоги, Иуда не мог не предать Христа, ведь таково было его предназначение свыше, и в принятии этой ноши и будет заключаться доказательство любви его к Христу, а также это означает то, что Иуда совершил свою жертву ещё раньше своего Учителя.

Ложь - ее использлвание во благо. Дейстаие от противного, с целью яснее подчеркнуть очевидность истины. Мученичество. Вот некторые темы произведения.
Библейская стилизация и переосмысление роли Иуды. Приятный коллорит бижневосточных преданий, ясные и концептуальные образы героев. Стилистические осбенности. Все это воспринимается скорее как картинка, а не история.
Рекомендуется к прочтению тем, кто имеет вкус к замкнутым на себе произведениям, в которых концептуальная ограниченность компенсируется писательстким мастерством автора.