Страсть к совершенству. Юнгианское понимание зависимости

Мэрион Вудман - не самый лучший представитель аналитической юнгианской психологии даже для фаната этого направления. Слишком феминистичная в плохом смысле этого слова - бедные женщины, все психологические проблемы только их, чрезмерно водопереливающая и повторяющаяся, грешащая отсутствием собственных психотерапевтических идей и совершенно не помогающая справиться с той ношей, что очерчивает читателю. Если заинтересован в изучении юнгианки и этот аналитик является лишь каплей в море получаемых знаний из книг - да, если же ориентируешься на нее (автора), как на одного из немногих источников аналитической психологии и психотерапии - однозначно нет.

Как и у остальных трудов Вудман у "Страсти к совершенству" есть свои проблемы. Во-первых, название и аннотация обманны, так как речь в этой работе идет только о пищевой зависимости и только у женщин, а не в целом о зависимостях, которых еще немало помимо булимии, переедания и анорексии, и внеполовости* данной проблемы. Во-вторых, книгу можно спокойно сокращать втрое, так как из страницы в страницу Мэрион тащит, перефразируя, одну единственную идею - проблемы с пищей из-за непринятия своего тела, которое возникло в силу ассоциации себя с матерью, ведьмой, Анимусом и пр. (методов работы в книге не будет, только повторяющееся разными словами очерчивание проблемы).

Ясное дело, что в книге никто и никогда не получит полноценной психотерапии, т.е. не исцелится лишь почитав даже самый качественный труд. Однако, это вовсе не повод превращать свою работу в нечто, не несущее откровений, не имеющее новаторских идей, не подсказывающее направлений, в которые стоит устремиться, чтобы выздороветь. Зачем писать психологическую книгу без всего этого? Специалисты уже знают все, о чем говорит Вудман (ну правда, банальные мысли и концепции), желающие же встретиться с причинами возникновения запроса читатели - не получат ценной информациии, а тем более психотерапии. Развлечься почитать чужие сны, припомнить мифы, в очередной раз углядеть посыл значимости интеграции Тени и прочих внутренних архетипов, который вообще составляет 99% основ обращений клиентов - для этого написана эта книга?

«Тела – не мы, но наш наряд, Мы – дух; они – его обличья…» (Джон Донн, «Экстаз»)

Маленькая книжка, автор которой с большим знанием дела рассказывает об одной из распространенных феминных зависимостей – но не столько о привычной слуху зависимости одного человека от другого, сколько о зависимости от идей, заложенных в самой природе европейских социальных отношений, в которые вступает женщина, стремящаяся хорошо выглядеть, выдерживать конкуренцию с другими, быть объектом зависти или стать верхом совершенства. Она написана для тех, кто озабочен тем, что много ест, хотя должен выглядеть стройным и привлекательным, злоупотребляет сладостями, алкоголем или сексуальными удовольствиями, что противоречит его чувству «правильности», маниакально наводит дома чистоту и порядок, следуя идеальным образцам, бесконечно стремится к власти или любви и т.п.

Хорошо или плохо, полезно или вредно, правильно или глупо всегда в всем стремиться к совершенству и добиваться его любой ценой? Автор выстраивает вокруг этих вопросов целую концепцию. Если все время быть зависимым от идеи и стремиться становиться все лучше и лучше, в жизни не останется места простым и естественным удовольствиям, все поглотят долженствования и обязательства, которые уничтожат всю радость жизни. Но если бесконечно потакать своим слабостям и несовершенствам, особенно телесным, в погоне за сиюминутными удовлетворениями и компенсациями неудовольствий, то ты перестанешь нравиться себе таким, каков ты есть, и начнешь воспринимаешь все, что делаешь, недостаточным и зряшным. Противопоставляя активность и целеустремленность Афины, воплощающей стремление к победе и порядку, потакающему поведению капризной и порочной Медузы, живущей, как хочется и можется, автор пытается убедить читателя в том, что этот внутренний конфликт фундаментален и присущ многим: практически в каждом борются тенденция к совершенству и желание оставаться несовершенным собой и радоваться жизни.

Главный конфликт порождает другие, пусть не столь масштабные, так что пока человек не справится с основным противоречием, соединив свое тело и дух в гармонию, в единство, он так и будет пребывать в неудовольствии и стагнации. А вот разрешение этого конфликта с помощью психотерапевта, раскрывающему ему глаза на реальное положение дел, – прямой путь к избавлению от разнообразных проблем, порожденных вечным конфликтом между аутентичностью и социальным одобрением. Автор в подробностях описывает разные «телесные» случаи из своей терапевтической практики, свою «творческую работу с отвергаемым телом» в группах переедающих и неудовлетворенных собой субъектов, свой анализ женских рисунков и сновидений. Но по большей части читать это не очень интересно.

Вся книга – одна огромная метафора, как это нередко бывает в юнгианской традиции. Чуть ли не на каждой странице можно встретить Афину, Медузу, леди Макбет, Великую Мать, Аниму в обнимку с Анимусом, Деву, приручающую единорога, Святую Анну, Брунгильду и других героев и архетипы. Она многословна, двусмысленна, скучна, неубедительна и – главное - перегружена авторским Эго и апелляциями к мифологическому авторитету там, где требуется надежная аргументация. Поэтому все это мне совершенно не понравилось. Жаль потраченного времени.

Автор подошла к пониманию зависимостей очень однобоко. М. Вудман описывает только пищевые зависимости. Складывается впечатление, что она работала с клиентками, страдающими только ими. Повествование подкреплено их историями, снами и прогрессами в работе над проблемой.

Даже глава о стремлении к совершенству сводится к конечном итоге к пищевым расстройствам поведения.

В самом начале книге автор предупредила читателей о том, что повествование построено не линейно, а как бы по спирали. Так оно и есть. Она постоянно возвращается к одним и тем же выводам.  Как по мне, это просто не качественно скомпонованный материал.

Оценка могла быть и ниже, если бы не хорошие цитаты Юнга, других специалистов и описание и анализ мифов.