Тибетская книга мертвых

Иногда мне кажется, что сейчас православная церковь после долгих годов застоя и гонений, проходит тот же путь, что и католическая много веков назад. Потому что резкие выпады в сторону иных конфессий очень сильно напоминают выкрики а-ля "на костер!"
Существует мнение, что самыми ярыми гонителями иной точки зрения обычно бывают "обратившиеся", и стоит сказать, что примеров в истории предостаточно.
Автор этой книги - американец, принявший православие. Молодец. Но его выпады в стиле "загнивающий запад", "запад бездуховный" (ох, как не согласился бы с ним митр. Антоний Сурожский!..), ориентировка на тексты И.Брянчанинова, который, как мне кажется, во многих моментах достаточно спорен, а также на откровения некоей блаж.Феодоры (кстати, эту книжечку еретической таки признали), мне, кстати говоря, воцерковленной православной, были неприятны, и я думаю, что называть личный посмертный опыт неправославных и даже нехристиан не вызывающим доверия бредом, как-то...самонадеянно. Особенно "доставили" постоянные сравнения простых смертных с величайшими подвижниками. Мол, вон как у них-то... Да на то они и подвижники, елы-палы! Не каждый может простоять на камне три года, но быть хорошим человеком, исполняющим по возможности заповеди Христа - этого еще никто не отменял. Как никто не отменял слова Господа:

А вообще, книга достаточно интересная. Тем, кто интересуется темой, можно смело читать.

Когда читаешь Тибетскую книгу мертвых, хочется думать об архитипичности сознания и коллективном бессознательном, воспетом Юнгом, --- который как раз-таки и читал Тибетскую книгу мертвых, --- но это все где-то в пассиве. На деле же ты зеваешь, утопая в многостраничном комментарии к тексту, удивляясь тому, насколько твое личное сознание пропитано европейскими реалиями и - удивительно далеко от восточного менталитета. Но, что удивило меня саму, впервые совершенно не хочется его постигать, этот восточный менталитет.
Однако стоит заметить, что текст все-таки вызывает некоторые (правда, не совсем понятные, хе) эмоции и явно оставляет отпечаток в мозгу. Например, о том, что, если душа человека отлетит не через темя, а через ухо, он будет вынужден в следующей жизни родиться этаким печальным существом-музыкантом, воспринимающим мир исключительно на слух и никак иначе. И вообще - масса занимательных вещей, для любитей, скажем, мифологии - просто находка. И в издание вошла масса интересных статей на тему, в т.ч. статья Юнга.

И вообще:

Данная книга повествует о том, что происходит после смерти в буддистском понимании и что нужно делать в Бардо, чтобы как минимум не застрять в своём аду. Да, в своём, потому что по книге всё, что происходит после смерти является творчеством исключительно нас самих. Человек сам себе Бог, судья и палач. Книга сложная и требует вдумчивого чтения, но оно точно стоит того, потому что благодаря прочитанному человек задумывается о своей жизни и о том, что однажды он умрёт. Не следует воспринимать всё написанное в книге буквально, скорее как образы и метафоры. И пожалуй самая важная мысль книги:

Мы сами творим свою судьбу, быть может стоит уже выйти из безмятежного несовершеннолетия и что-то сделать?

В своем критическом комментарии к «Тибетской книги мертвых» или Барда Тодол К.Г. Юнг сравнивает Западную и Восточную концепцию понимания философии и человеческой жизни. Книга мертвых является книгой метафизической и поэтому сложной для понимания западному разуму, страдающему засильем научных учений, то есть человеку европейскому для понимания другой культуры не хватает чистоты восприятия не основанном на предыдущем эмпирическом опыте. Анализируя Барда Тодол Юнг отмечает, что: «Показательно, что самое сильное Проникновение и Озарение, а отсюда и самая большая возможность высвобождения, нам пожалованы во время действительного - умирания. Вскоре после того начинается "иллюзорность", которая в конечном счете ведет нас к перевоплощению /реинкарнации/: огни озарения становятся все слабее и разнообразней, а видения все более устрашающими. Этот спуск показывает отчуждение сознания от освобождающего света по мере того, как оно приближается к очередному физическому рождению». По мнению Юнга западный разум окончательно отказался от рассуждения и понимания понятия смерти. Человек современный просто умирает, а о том что с ним происходит потом даже если возникают мысли на этот счет, в основном эти мысли не озвучиваются, ведь в цивилизованном обществе, говорить о смерти не принято. «Основа этой книги не скудное европейское "или - или", а великолепное утверждающее "оба - и". Это явление может показаться спорным западному философу, поскольку Запад любит ясность и недвусмысленность». По мнению Юнга западному обществу необходимо отказаться от догматизма своих взглядов и иметь более плюралистические воззрения по вопросу существования так как: « у нас философия и теология еще средневековые, пребывают на до психологической ступени, где выслушиваются, объясняются, защищаются, критикуются и оспариваются только истины. В то время, как авторитеты, сочинившие эти истины, по общему согласию, помещаются в стороне от предмета и обсуждению не подлежат. Метафизические утверждения или умозаключения, однако, являются заявлениями определенного состояния души, психики, а потому есть категории психологические». Юнг понимает главной целью Книги Мертвых ее процесс посвящения /инициации/ то есть вернуть человека к пониманию его духовной сущности т.е если применить это понятие к западному обществу, то мы поймем, что это более чем актуальная проблематика современного общества. Ведь человек сейчас есть не человек живущий, развивающий себя, наслаждающийся жизнью и обретающий гармонию, нет человек современного общества это человек побег, человек, который бежит в течение всей своей жизни, удовлетворяя свои потребности, в результате отчуждающий и убегающий от себя и от другого. А если остановить его и пусть он будет христианин и сказать ему о том, что его первоначало он сам, то человек впадет в ступор, ведь тем самым у него отобрали Бога, отобрали Бога и надежды на высшее рассыпались как карточный дом… В этом и есть главное отличие востока, который сохраняет внутреннюю гармонию и осознает началом себя , человека выбирающего, человека хозяина себя абсолютного и всемогущего. «Единственным "процессом инициации", который еще жив и практикуется сегодня на Западе, является анализ бессознательного, применяемый врачами для терапевтических целей. Это проникновение в глубинные слои сознания является своего рода рациональной maieutics в Сократовском смысле, выкапыванием психического содержания, которое еще в зачатке, подсознательное и пока еще не рождено. Первоначально такая терапия приняла форму Фрейдистского психоанализа и занималась в основном сексуальными фантазиями». «Как бы то ни было, психоанализ не пошел дальше предположительных следов внутриутробного переживания. И даже знаменитая "травма рождения" осталась таким очевидным трюизмом, что вряд ли она способна объяснить что-либо лучше, чем гипотеза, рассматривающая жизнь как болезнь с плохим исходом, потому что ее завершение всегда фатально... Тем не менее, теория Фрейда - это первая попытка, сделанная на Западе, исследовать снизу, из животной сферы, области инстинкта, психическую территорию, которая соответствует в Тантрическом Ламаизме владениям Сидпа Бардо». Раскрывая понятие Архетип Юнг настаивает на том, что «архетипические формы-фантазии на самом деле воспроизводятся спонтанно всегда и везде, без какого бы ни было даже мыслимого следа прямого заимствования» то есть Архетип – это орган дорациональной психики их особенное наполнение появляется только во время индивидуальной жизни, когда личный опыт осмысляется на языке этих форм. Подводя итог Юнг пишет «Неоспоримо, что вся книга порождена архетипическим содержанием подсознания. Сверх того не существует /и тут наше Западное мышление право/ ни физической, ни метафизической реальностей, но "просто" и лишь реальность психических фактов, информация психического опыта. И это именно то, что умерший должен распознать, если еще при жизни ему не стало ясно, что его собственное психическое Себя и Поставщик всех сведений - это одно и то же». Эта книга есть книга Восточной мысли ее тяжело анализировать с логической точки зрения, она открывается лишь духовному пониманию, а эта способность никому не отпущена при рождении. Это способность, которую человек, однако может приобрести развитием себя и особым эмпирическим или интеллектуальным опытом.

После прочтения

я захотел почитать что-нибудь посложнее, и выбор пал именно на этот источник, потому что она мелькнула прямо тут, в подборке, типа №2 в Буддизме, или что-то такое...
Без живого интереса к осмыслению религиозных наставлений для умирающих или умерших, наверно, я бы не стал рекомендовать. Книга позиционирует себя как наставление в последний путь. Её читают тем, кто уже умер. По идее, она должна помочь усопшему сориентироваться ещё не на том, но уже в пути-свете, дабы не допустить ошибок, которые, по мнению автора, могут привести к неблагоприятному перерождению...
Без комментария Юнга в конце книги практически ничего не понятно, кроме основной мысли, которая вдалбливается на всех 200 или сколько там страницах:

Потому что ты и есть свет,
и это всё, что нужно знать.

Не знаю как так получилось, но я начала слушать Тибетскую книгу мертвых. По сути это инструкция, по назначению прохожая на акафист. Многие слова для меня ничего не значат, так как я не разбираюсь в буддизме, но несмотря на это, мне удалось уловить несколько мыслей.

1. Бог, в кого бы мы не верили, есть в нашем сознании. Это можно воспринимать духовно (бог со мной) и/или образно (бог существует в моем воображении).

2. Наши страхи - часть нашего воображения и из-за него же могут быть усилены («Когда человек убеждается, что его напугало чучело льва, он освобождается от страха. Если же он не знает, что это лишь чучело, страх возрастает, но стоит все объяснить, как страх его покидает.)

Чтоб избавиться от страха нужно понять что за ним скрывается и принять это. 

3. Видимое, не значит реальное («отражение Луны в воде не существует само по себе»).

Вообще, это умиротворяющее чтение заставило меня задуматься над тем, как много происходит из нашего воображения из-за желания обладать знанием или нежелания не знать чего-то. И что часто мы сами стоим у себя на пути.

Из данной книги читатель узнает, что после смерти к истинным православным христианам являются настоящие ангелы, а ко всем остальным под видом ангелов являются падшие духи, бесы и т. п.
Книга С. Роуза как и вся православная литература напичкана древними отдающими нафталином догматами, нетерпимостью ко всему неправославному, а также абсолютной неспособностью к самоиронии и самокритике.