Два образа веры

Эта работа М. Бубера заслуживает внимания каждого, кому интересен диалог в принципе. В этой книге рассматриваются два "основных слова" — Я-Ты и Я-Оно, они очень подробно разбираются, так, что действительно становится понятным принцип диалогизма Бубера.
Я-Ты представляет собой истинное взаимоотношение, в котором Я и Ты воздействуют друг на друга, истинный диалог, без которого не может жить человек. Что примечательно, у Бубера отношение Я-Ты возможно не только с другим человеком, но и с животным или растением, почему это возможно — становится понятно при прочтении книги.
Я-Оно — это одностороннее воздействие, когда Я воспринимаю/изучаю предмет/живое существо, но не оставляю никакого следа на объекте воздействия, Оно (на месте которого может быть Он, Она) остаётся неизменным.
Я-Ты — это диалог с взаимной отдачей, Я-Оно — диалог только со стороны Я. Нетрудно понять, что в случае двух основных слов Я в них будет различаться.
В современном нашем мире преобладает Я-Оно, мы живём в мире Оно, но мы люди и нам этого недостаточно.
Интересно говорит Мартин Бубер о Боге. Для него Бог — это Вечное Ты, а в каждом человеке есть врождённое Ты, которое всегда стремится к Вечному. При этом — и это, на мой взгляд, одна из самых интересных и глубоких его мыслей — мы не можем говорить и рассуждать о Боге, потому что как только мы начинаем, мы переводим Бога в мир Оно, а в мире Оно Бог перестаёт быть Вечным Ты. Поэтому мы можем только обратиться к Нему в истинном диалоге Я-Ты, но никогда не можем о нём говорить.
Из этого рассуждения о Боге проясняется высказанная им ранее идея о том, что современная духовность не является истинной духовностью, то, что современный человек зовёт "духовностью", на самом деле всецело принадлежит миру Оно. Человек должен стремиться к истинному диалогу Я-Ты, это — истинная духовность.
Стоит ещё отметить, что книга написана достаточно понятным языком, идеи, представленные в ней, могут быть интересны для многих. Моё личное мнение — замечательная работа, рекомендую к прочтению всем!

Бубер прекрасен! Он прав на все сто в описании отношений Я-Ты, Я-Оно. Внимания заслуживает так же мысли о том, что ребёнок пытается вернуть разрушенное единство, и поэтому первичным является отношение, а не предмет. Он тянется, не потому что видит, а потому что это в его природе.
Его потрясающий слог (в переводе Файнгольда) наследует хассидским притчам, но иногда в сознание врывается Левинас со своими "Иными словами: Я гипостазируется в результате субстантивирования отношения Я-ТЫ". Впрочем, к концу Бубер совершенно перевоплощается к западноевропейского философа. Не является ли это результатом произнесения одного из основных слов? Мы, конечно, убеждены, что слова Я-Ты.
В результате viel, viel Spaß!

Примечание: рецензия относится только к работе "Два образа веры"

Ни в коем разе не хочу сказать, что книга плоха. Бубер по-своему интересен (если, конечно, вам интересна теология и герменевтика). Он рассуждает об отличиях христианской и иудейской форм веры, о различиях в мировоззрении Христа и Павла, о их причинах и следствиях. Поучительна апология фарисейства, которое для знакомых с ним исключительно по Библии имеет односторонний негативный образ. Одна мысль о наличии динамики внутри религии, причем динамики происходящей непосредственно в религиозной/этико-онтологической плоскости - дорогого стоит, несмотря на ее кажущуюся очевидность.
И тем не менее, что-то удерживает меня от того, чтобы сказать, что книга мне понравилась. Одна из причин - ее аморфность. Я не почувствовал в ней прочного стержня, скелета, благодаря которому она казалась бы цельным организмом. Вдобавок создается впечатление, что автор сдерживает себя, чтобы не зайти в рассуждениях слишком далеко от исходных посылок, что делает ему честь как мыслителю, но не как писателю.
В общем, "Два образа" принесли несколько дельных мыслей, но откровением не стали. Увы.