Ваша оценка«Этика» представляет собой базовый учебник для высших учебных заведений. Структура и подбор тем учебника позволяют преподавателю моделировать общие и специальные курсы по этике (истории этики и моральных учений, моральной философии, нормативной и прикладной этике) сообразно объему учебного времени, профилю учебного заведения и степени подготовленности студентов.
Благодаря характеру предлагаемого материала, доступности изложения и прозрачности языка учебник может быть интересен в качестве «книги...
Жанры
Рейтинг LiveLib
4,2
24 оценки
- 542%
- 438%
- 321%
- 20%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 33Хотят прочитать 29
Рецензии
homo_proletarian13 апреля 2020 г.Читать далееЭтике, как и всему другому можно обучиться, и сказал Платон „Никто не становится хорошим человеком случайно.“ а значит путём усилий и изучения. В этом, я считаю, данный труд способен помочь тем, кто в малой или большей степени способен на проявление нравственно-этических поступков , но не возвёл это в систему действий и понимания, что есть благо. Хочется поделиться некоторыми размышлениями на этот счёт, которые появились в процессе чтения:
В-третьих, будучи предельным основанием человеческого бытия, мораль существует не как состояние, а как вектор сознательной жизни. Она обретает реальность как долженствование. Долженствование нельзя противопоставлять бытию. Оно есть особая — сугубо человеческая — форма бытия. В долженствовании фиксируется не тот момент, что мораль никогда не может осуществиться. В нем фиксируется непрерывность усилий по ее осуществлению. Долженствование и есть специфический способ существования морали. Оно означает необходимость постоянного морального бодрствования. Иначе говоря, мораль потому существует в форме долженствования, что ни в какой другой форме не может обрести реальность та цель, на которую нацелена мораль.-- То есть мораль всё время воспроизводит себя,так сказать, - она бесконечное воспроизводство благих намерений мыслящим разумом, индивидом. По сему, бесконечное самовоспроизводство не касается лишь отдельных поступков человека, а это значит, что настоящая мораль –всеобща и охватывает все поступки индивида. В этом и происходит понимание, что есть “бесконечное воспроизводство” –человек руководствуется моралью во всех своих действиях и анализирует себя в связи с этим конструктом,размышляя, согласны ли его поступки с той моралью, которую он себе избрал . Это и значит, что мораль его воспроизводит себя даже в тот момент, когда наблюдать этого никто не может. Моральный человек прежде всего морален для самого себя, а не для общества. Его мораль –самоценна и не является средством, обратно таки приходя к концепции “высшего блага”, высказанного в первой главе,ч то человек морален для высшей цели.Но я бы сказал, что в целом, мораль сама становится высшей целью. И высшая цель- лишь постоянное движение к высшей моральной чистоте. Я думаю, что такая мораль подобна любви матери к своему ребёнку, несмотря на то, каким бы плохим или хорошим её ребенок не был, она всё же продолжает его любить, так же и человек-моральный. Каким бы общество не было диструктивным, он всё же не поступается своей моралью.
Состоявшаяся мораль, пусть даже в форме требований, есть логическое противоречие, наподобие сосчитанной бесконечностиТакже позицию того, что мораль не может достичь совершенства была высказана Сократом :
Добродетель же— это совершенство, таково точное содержание этого термина у Сократа. А воплощенное совершенство есть парадокс.Но возможно ли, что когда нибудь бесконечное воспроизводство морали остановится и человеку уже никогда не придется проявлять свою добродетельность в мире полном несовершенства, ибо каждый добрый поступок в большей или меньшей степени, совершенный им, способен нарушить его свободу, и обернутся убытками для него. Для человека в современных реалиях совершения добра чрезвычайно трудно, ибо всех его усилий не хватит ,чтобы помочь всем и каждому и его этические установки входят в конфликт с реальностью невозможности.И я подумал, а что если в обществе всеобщего благоденствия, этика как наука вымрет, ибо уже не надо будет совершать какие-либо нравственные поступки из чувства принуждения долга. Допустим, я подумал,можно ли кого-то в нынешнем обществе назвать добрым, взяв за основу несколько примеров, доказывающих обратное. Если к тебе в дверь стучится бездомный человек или же кошка? То есть тут уже противоречие того, жертвовать тебе собой ради другого или просто промолчать и в целом, эта составляющая прослеживается во всем-люди совершают добрые дела скорее из принуждения, чем от чистого сердца. А также цитата из книги:
кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему, деятельно добр. Но отменяя все эти гипотетические поступки в настоящем, можно сказать, что в будущем человек уже не будет осмыслять себя в категориях добра и зла и будет истинно добрым, позабыв ,что есть зло. И как сказал Сократ
Зло — это незнание добра.И вот, мораль уже не будет постоянно соотносима с моим комфортом, она уже будет встроена в бессознательное. Она уже не будет бесконечно воспроизводить себя в моём сознании, всё время заставляя меня быть нравественным. И вообще я думал в процессе чтения и до, зачем читать это? Вообще, идея Платона о государстве- идеальна, ибо проблемы и противочерия в этике будут всегда неразрешимы в обществе всеобщей конкуренции и никоим образом нельзя будет встроить мораль в систему этого общества, чтобы она сглаживала эти противоречия. Перейдя в общество такого коммунизма, понятия добра и зла и всего прочего вообще станут ненужными, ибо человек уже снова придет к своему природному состоянию, о котором говорил Маркс и Кропоткин, вся та нравстенная природа в его существе снова будет проявлять себя, как у других животных, а человек сам является частью животного мира. И Оскар Уаильд в своём эссе написал, что при социализме расцветет истинный индивидуалистический эгоизм, так как не нужно будет совершать добрые поступки (он это имел в виду в хорошем смысле)
Собственно, после первых трёх-четырех глав книгу стало тяжело читать, ибо все идеи , переданные в первых главах были просто-напросто интерпретированы в различных вариациях, растянув чтение ещё на двести страниц. Поэтому ставлю четвёрку
8629
Kiriache5827 февраля 2018 г.Всем бывшим, обманувшим, отнимавшим, оскорблявшим, гнобившим меня рекомендуется...
6608
Цитаты
- homo_proletarian8 апреля 2020 г.
«Скорее верно направленное движение чувств, а не разум служит началом добродетели», — говорит Аристотель в «Большой этике» . Если чувства направлены верно, то разум, как правило, следует за ними. Если же источником добродетельности является разум, то чувства чаще всего противятся ему. Оптимальной является ситуация, когда «верно направленный разум бывает согласен с движениями чувств»
2456 
Walden25 февраля 2018 г....Протест вызывает не то, что кто-то желает удовлетворить свой личный, пусть даже корыстный интерес, пусть даже за счёт другого, но то, что это желание упрятывается под маску добродетели.
1403
Подборки с этой книгой
__ Культура, искусство, этика
- 427 книг
** Домашняя библиотека бумажных книг
- 1 135 книг
My Book Shelf
- 91 книга
моя книжная библиотека
- 198 книг
Другие издания
