Агасфер

Сбиться с дороги –
это слиться с метелью,
а слиться с метелью -
это двадцать столетий пасти могильные травы.

(Федерико Гарсия Лорка)

Вы задумывались, каким маршрутом мог бы двигаться Вечный жид? Были бы его скитания хаотичными, как броуновское движение, или он имел бы четкий план на хоть сколько-нибудь приличный срок, лет так тысячу? Легенды гласят, что он стремится все время в Иерусалим, но попасть не может, пусть так – любое место является центром мира.

Об Агасфере можно писать очень много, и как о символе еврейского народа на протяжении многих веков, и как образе вечного движения, и как иллюстрации судьбы. Стефан Гейм все затронул понемножку, где-то посмеялся, даже поиздевался, где-то затронул вещи серьезные, как застарелые мозоли. Расскажу, что нового лично для меня автор внес в образ вечного странника в данном романе.

Я всегда полагал наиболее присущими Агасферу две черты. 1) Одиночество – никто не может быть другом и спутником столь непоседливого и древнего персонажа. 2) Неизменность – как бы не приспосабливался Агасфер к текущему веку, у него на плечах груз опыта, знание что «это пройдет» и не меняется только отправная точка – дом вблизи Голгофы и конечная – Второе пришествие.
Автор показывает совершенно другую картинку: во-первых, у него есть спутник – такой же вечный, такой же условно виноватый перед Создателем, такой же неприкаянный. Имя ему Лейхтентрагер, он же Люцифер, он же Сатана. А значит, уже нет одиночества. При этом Люцифер выполняет роль ангела-хранителя, позволяя Агасферу примерять разные судьбы и даже умирать, хотя и снова появляться. Значит и неизменность долой.

Что же осталось от Вечного жида? Осталось кривое зеркало, в его лице автор показывает всю библейскую и реальную человеческую историю. Агасфер, оставаясь самим собой, поочередно становится то на место Иуды Искариота, то на место Пилата, то на место Христа. В его фигуре можно разглядеть усмешку над религиозным фанатизмом Средних веков и Нового времени, а также ухмылку над научным атеизмом века двадцатого. Агасфер страдает в нацистских лагерях, но не находит покоя и в новообразовавшемся государстве Израиль. Фигура вневременная стала фигурой всеобъемлющей. Отсюда ответ на вопрос из первого абзаца: нет, маршрута у Агасфера не было, он пас любые травы, потому что лучшего пастуха жизнь и смерть найти не могли.

В романе Вечный жид все-таки дождался второго пришествия Христа, а вот человечество, занятое конструированием ядерных ракет и выяснением кто больше в Царстве Небесном, его пришествия не заметило. Значит Агасфер выполнил свою функцию и ушел, оставив нам метель, право пасти могильные травы и управлять самим жизнью человеческой.

Стефан Гейм - немецкий писатель еврейского происхождения. Уже интересно, разве нет?
Я пыталась определить жанр, в котором работал писатель и, кажется, получилось. Его роман «Агасфер» - это притча, основанная на библейской мифологии.
Я не могу назвать себя религиозной, но книга меня увлекла, прежде всего, тем, что здесь ведётся три сюжетно – повествовательные линии. Одна – мифологическая, две – близкие к реальности.
Имя Люцифер неоднократно встречалось мне в книгах, мистических статьях и фантастических фильмах, но об Агасфере я не слышала.
Меня привлекают произведения, где вымысел неправдоподобный переплетается с авторским вымыслом, напоминающим реальные события. В романе «Агасфер» это присутствует.
Меня увлекла переписка между директором Института научного атеизма в Германии с еврейским профессором. Думаю, что для автора тема сложных отношений между двумя враждующими народами была близка в виду его происхождения и места обитания. Больше всего от войны страдают мирные граждане, и эти раны остаются на всю жизнь.

Сложная и многогранная книга, которая хоть и построена вокруг истории Вечного Жида, но одновременно заставляет поразмыслить над многими важными вопросами, а порой и раскрывает глаза читателю на неожиданные вещи.

Буду говорить о сюжете, что не считаю спойлером, ибо история Иисуса и Вечного Жида известна всем.
В центре повествования - Агасфер, Вечный Жид, фигура всем известная и очень неоднозначная. Как и легенда о Фаусте, история бесконечно гонимого еврея имеет бесчисленное множество версий и толкований, и казалось бы, уже должна приесться читателям. Не тут-то было! Спустя пять веков эта сказка все еще не теряет своей популярности. Стефан Гейм дает свою интерпретацию мифологического образа, сливая его с падшим ангелом Агасфером, таким образом, возводя происхождение своего героя к первым дням творения.

История Агасфера развивается одновременно в четырех проекциях:

• в довременной версии Агасфер - "возлюбленный" ангел, павший вместе с Люцифером на шестой день творенья, так как не пожелал склониться перед человеком.
• в мифо-религиозной версии - он современник Иисуса Христа (реббе Йошуа), бывший с ним на тайной вечере, знавший заранее все случившееся и предлагавший иной выход. Он же - богатый еврей, отказавший в отдыхе идущему на казнь и проклятый за это до второго пришествия.
• в исторической версии - Агасфер - злой гений бедного студента-богослова Эйцена, позже получившего высокий церковный чин. Вечный Жид вместе с чертом-Лейхтентрагеном просто преследуют несчастного недалекого юношу, соблазняя его то властью, то страстью. Эйцен каждый раз с готовностью наступает на те же грабли и каждый раз, недоуменно потирая лоб, грозит кулаком Агасферу и плачется Лейхтентрагену. В итоге все вылетают в трубу в прямом и переносном смысле.
• в современной версии Агасфер - владелец обувного магазина и предмет ожесточенных споров двух профессоров, один из которых является уже знакомым нам Люцифером, напялившем новую маску. Заканчивается история вполне по-булгаковски.

  Кроме своеобразного взгляда на историю Вечного Жида, Гейм показывает читателю классические сюжеты: продажность и лицемерие священников во все века, условная сделка с дьяволом, пустопорожние споры профессоров о том, чего нельзя доказать и чему нельзя поверить, потому что глаза закрыты, а уши заткнуты. История Христа, хоть в общем восприятии не отступает от библейской, имеет ряд особенностей: вездесущий Агасфер, искушающий Иисуса в пустыне, припадающий к его груди на вечере, беседующий с ним накануне казни, отсутствует в евангельской версии происходящего. Есть лишь некий еврей, оттолкнувший измученного Христа. Никогда не задумывались о мотивах этого еврея, не давшего отдыха обреченному на смерть? Есть ли оправдание несчастному или он действительно заслуживает своей бесконечной кары? Гейм говорит его устами, говорит о судьбе, о предопределенности и свободе выбора, об ответственности и фатализме, незаметно переводя богословский спор в реальную жизнь.

  В целом, роман имел все шансы мне не понравиться: богословские споры, религия, немецкие мифы и легенды, персонажи, не вызывающие особой симпатии. Но "Агасфер" мистическим образом запал мне в душу, настолько притягателен образ вечно гонимого и вечно несломленного еврея, который, возможно, и до сих пор бродит где-то среди нас.

Произведение лёгкое и увлекательное в чтении, но сложное в окончательном понимании. Думаю, что я так и не постигла всех мыслей и идей, которые хотел донести Стефан Гейм.
Действие романа имеет три переплетающиеся сюжетные линии и разворачивается в трёх временных плоскостях: в Германии 16 века в эпоху Реформации, в ГДР в конце 20 века на фоне идеологически напряжённых отношений между социалистической ГДР и Израилем, и в вечности бессмертных "падших" ангелов – божиих изгнанников Люцифера и Агасфера: от сотворения Человека до Аппокалипсиса.
Сквозные персонажи романа - традиционно саркастичный и провокационный Люцифер, который, как водится, забирает души тех, кто вступает с ним в сделку, и "Вечный Жид"-Агасфер (случайно ли дарованное ему легендой имя совпадает с именем одного из падших ангелов, от имени которого ведётся всё повествование?). В Новозаветный период, по версии С.Гейма, Люцифер подстрекает Иуду предать своего Учителя, сопровождает героев романа, выступая в разные эпохи под неизменным именем господина Лейхтентрагера . Агасфер-"Вечный Жид" за отказ Иисус Христу (реббе Йошуа) на Крестном пути в отдыхе у своего дома обречён Его проклятием на вечную жизнь, на вечные скитания и муки вплоть до окончательного пришествия Иисуса Христа.

Книга написана и издана в канун 500-летнего юбилея со дня рождения Великого Реформатора, основателя протестантизма - Мартина Лютера.
Мне кажется, С.Гейм, хотел пролить свет о влиянии Мартина Лютера на зарождение современного антисемитизма. Первые публикации об Агасфере появляются только с 1602 года, с публикации ученика Лютера суперинтенданта фон Эйцена, потом число их резко возрастает, они начинают переводиться на разные языки и наводняют всю Северную Европу. Мифологический Агасфер возникает как самостоятельная фигура, лишь после Лютера, зато сразу же с четкими указаниями на особенности финансового поведения. Почему? Автор указывает на актуальность такой фигуры, как Агасфер, в условиях изменившейся роли евреев в экономическом устройстве протестантских районов Европы.

именно Лютер заставил и князей, и крестьян обратиться к неугомонному еврею, чтобы потом тем громче проклясть последнего за ростовщичество, разжигая погромные настроения, которые оказались настолько живучими, что ими сумели воспользоваться нацисты. До Реформации антисемитизм носил преимущественно религиозный характер, ибо кто как не евреи распяли Христа и до сих пор отказываются признать его Мессией? Теперь же антисемитизм приобрел ярко выраженную экономическую основу, да еще воплотился в символической фигуре, которая могла вызвать ненависть, а кроме того, отвечала извечным страхам перед чужим, непонятным, еврейским, — такой фигурой стал Агасфер.

Автор упоминает и другие "добродетели" Великого Реформатора

лютеровский памфлет времен Крестьянской войны против «разбойничьих и грабительских шаек крестьян», которых он призывал «рубить, душить и колоть, тайно и явно, так же, как убивают бешеную собаку», что поставит в неловкое положение ... всех, кто работает над успешным проведением запланированных торжеств.

Интересна мысль С.Гейма относительно неиудейского происхождения мучителей и палачей И.Х. - ближайшего окружения римского префекта Иудеи Понтия Пилата

были ли евреями все те, остальные, о которых рассказывается, что они подгоняли Христа по его пути на Голгофу или даже били его, за что и были прокляты...
служившего «привратником» (начальником преторианской стражи) у Понтия Пилата и обошедшегося с Христом весьма неласково. Совершенно невероятно, чтобы столь важное доверенное лицо римского наместника в Иудее оказалось евреем; судя по имени, он был греком, то есть язычником

Автору удалось изящно и деликатно интерпретировать канонические истории, соединив их с собственной – такой же невероятной, мистической и загадочной.
Очень хорошая книга: увлекательная сюжетная линия с элементами необходимой мистики, интересные мысли, интересные диалоги и переписка героев - профессоров Института научного атеизма ГДР и Еврейского университета Иерусалима на околобиблейские и на вечные темы; реальные исторические персонажи и герои библейских мифов тесно переплетены, ошарашивая и вызывая лихорадочную работу ума и вскрывая закоулки памяти; сам Бог во всех своих ипостасях выступает одним из действующих лиц романа, происходит возращение (второе пришествие) реббе Йошуа и излагаются его взгляды на новый Армагеддон.
Книга хороша и тем, что вызывает желание незамедлительно заполнить обнаруженные пробелы в собственых исторических знаниях и редкое желание пересмотреть отдельные страницы романа, чтобы убедиться в том, что всё понято правильно.

Книга читалась легко и увлекательно, и параллели с "Мастером и Маргаритой" и "Ангелом западного окна" из аннотации вполне оправданы. В истории переплетаются четыре временных пласта, связанных одними и теми же героями - время сотворения мира, времена начала нашей эры, семнадцатый век в Германии эпохи Реформации и современная автору ГДР, в которой профессор научного атеизма ведет переписку с ученым из израильского университета по поводу Вечного Жида. Эти пласты объединены общими героями - раз за разом перевоплощающимися Люцифером-Лейхтентрагером и тем самым Вечным Жидом Агасфером.

В оригинале легенда об Агасфере повествует о неком еврее, который отказал Иисусу в отдыхе на пути на Голгофу и за это был проклят странствовать по земле до второго пришествия. Гейм берет общий скелет и нанизывает на него плоть, объясняющую мотивы Агасфера и его склад ума, понудивший его к такому поступку.

Параллельно автор исследует истоки современного антисемитизма, по его убеждениям берущие начало во взглядах Мартина Лютера, который был нетерпим к иноверцам, а в особенности к рассеянным по свету евреям, не имеющим собственной земли, но дающим деньги в рост, т.е. изначально религиозная ненависть имела и вполне объяснимые экономические причины.

Я не специалист по христианскому богословию и не могу похвастаться глубоким знанием библейских сюжетов и их смыслов, но в трактовке Гейма для меня есть единственная нелогичность: он считает, что сами люди изначально порочны и злобны, а высшие силы ничего с этим поделать не могут и лишь направляют людей, а деградировать и поддаваться страстям, как известно, намного проще, чем духовно расти. Может, он и прав - кто знает...

Классная книга!

Ad primum, местами напоминает Библию.
Ad secundum, "Сатанинские стихи".
Ad tertium, "Мастера и Маргариту", особенно ближе к финалу.
Ad quartum, там куча удачных стилизаций под средневековые схоластические диспуты, причём некоторые ведутся вплоть до конца XX века.
Ad quintum, имеется и очередное "евангелие от Агасфера", хотя "евангелие от Воланда" мне кажется более глубоким и последовательным.
Ad sextum, ad septimum и т.д. найдите остальное сами :)

Извилистые параллели между Люцифером и Агасфером, Агасфером и Иисусом, XVI веком и XX и ещё какие-то другие по-настоящему нетривиально вышли.
Осталось непонятным: для кого написано? для христиан? для иудеев? для поклонников нью-эйджа? для атеистов?
Судя по тому, что мне понравилось, вероятно, для атеистов.

Три грации, они же мадонна в разных возрастах с брошенным младенцем на обложке -- отдельные пять баллов :)))

... добавить совет для тех, кто ещё не прочитал: не поленитесь просмотреть до конца примечание, которое начинается немногообещающими словами: Выражаю глубокую признательность господину барону Гербарту фон Шаде из Северо-Эльбской церковной библиотеки и т.д. Поверьте: не пожалеете. Только читать надо после всего текста.

Когда хочется чего-то мистического, сюрреалистического, магически реалистического, в общем, бесовщинки, какую книгу выбрать? Вам поможет наш тест.
1. Выберите наиболее интересное время и место действия:
А) Австрия 20-е годы ХХ века переплетаются с Европой XVI века
Б) Россия 20-е годы ХХ века переплетаются с началом нашей эры
В) Германия конец 70-х ХХ века переплетаются с Европой XVI века
2. Выберите уровень сложности:
А) вам нравятся запутанные истории, время действия и миры постоянно переплетаются, время движется не линейно, вещи и идеи меняют свое значение.
Б) вам нравится отгадывать аллюзии, нравится сложная, но гармоничная и симметричная структура. Триады, зеркало.
В) вам бы что попроще, покороче и попонятней
3. Выберите идеальный женский образ:
А) чистая и прекрасная жертвенная дева
Б) неистовая, сильная духом и ослепляющая ведьма
В) идеальных женщин нет, это мир мужчин
4. Выберите величайшее из искусств:
А) алхимия
Б) литература
В) богословие
5. Как бы охарактеризовали ваше чувство юмора:
А) тонкая самоирония
Б) хлесткая сатира
В) абсолютная серьезность
6. Что есть Бог?
А) он внутри нас, наше высшее Я
Б) он где-то далеко в своих прекрасных далях и ему нет до нас дела. Кричит, что любит нас, удивлен, что мы не слышим
В) он бессердечный экспериментатор, который периодически пытается уничтожить свое неудачное творении. Безразличный не совершенный, как и его творения.
7. Кто такой дьявол?
А) искуситель, помощник в познании добра и зла
Б) та сила, которая вершит справедливость и совершает благо
В) похититель душ, бунтарь
8. Как победить плотские искушения?
А) стать равнодушным к призыву плоти, восточные практики вам в помощь
Б) а зачем их побеждать? Нужно наслаждаться плотскими удовольствиями.
В) уничтожить плоть, нет плоти – нет проблем.
Результаты:
Больше вариантов А
Вы очень серьезны. Вы мистик, находящий в духовном поиске и жаждущий вознесения. Вам подойдет роман Г. Майринка «Ангел западного окна». После прочтения вам нужно вступить в тайный орден, например, розенкрейцеров. Если вы женщина, у вас только один путь к просветлению – принести себя в жертву.
Больше вариантов Б
Вы озорник и романтик. Вам нравится сложность и изящность, но заумь и чрезмерная и философская глубина вгоняют в скуку. Вам подойдет «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова. Как заслужить свет книга не расскажет, зато намекнет как получить покой.
Больше вариантов В
Вы меланхолик и анархист, люди, мир и Бог вам отвратительны, кроме того вы любите фанфики. Вам подойдет фанфик на пункт А, Б, а также на «Фауста» Гёте роман «Агасфер» Стефана Гейма. Здесь нет глубины Майринка, сложной изящности и задорной сатиры Булгакова. Здесь все проще и понятней. Но тут не все копипаст. Что-то есть и от Гейма. Он пытается найти теологические истоки антесемитизма. Плюс он создает новый образ. Агасфер – это Пилат (обреченный быть вечно наказанным за малодушие)+ Иисус (воскресающий после казни еврей)+ Люцифер (падший ангел, подбивающий людей к бунту против Бога). Книга написана во время холодной войны, поэтому призывы Иисус к пацифизму понятны, но очень уж они морализаторские и пафосные.

«Агасфер» — история про «вечного жида», еврея, осужденного скитаться по миру и ждать возвращения Иисуса Христа, рассказанная интересным языком Стефана Гейма.

Перед нами три переплетающиеся сюжетные линии, перемещающие читателя во времени: история Иисуса, времена Лютера и близкие нам 80-е прошлого века. Не смотря на постоянные скачки в повествовании, у читателя не возникает никакой проблемы с восприятием повествования.

Книга несомненно сатирическая. Чего стоит одна переписка между профессорами из Израиля и ГДР (включая контролирующие органы). Автор показывает по-детски черно-белое, к сожалению, мышление некоторых политиков и в итоге создает критическую ситуацию, когда добро и зло в одном человеке подходят очень близко. Однако в романе также есть глубина, которой зачастую не хватает условно историческим произведениям. Здесь же поднимаются довольно важные вопросы о происхождении еврейского народа, его судьбе, а также влиянии христианства на него.

Вообще, фигура Агасфера в книге показана весьма интересно. Хотя он обречен скитаться по миру, не кажется, что его это беспокоит. Он наслаждается жизнью, с ностальгией вспоминает об Иисусе и иногда встречается с Люцифером, с которым они близки, так как оба когда-то были изгнаны. Не смотря на частое общение с последним, взгляды на мир у них абсолютно противоположные. Агасфер любит мир и считает, что все еще можно исправить.

Думается, что каждый найдет в этой книге что-то свое. Абсолютно не жалею, что выбрала ее для чтения в очередном туре Долгой прогулки. Если вы не против книг на религиозной основе с идеей «а что, если все было немного не так?», то советую вам ее прочесть.

Да это же «Мастер и Маргарита», только немецкого автора и позже написанная!!! — такая мысль приходила ко мне всё чаще и чаще, пока я подбиралась к концу романа.
В роли Воланда — Люцифер, Лейхтентрагер на немецкий лад, Агасфер — один из его приспешников. И зло отнюдь не является их целью, они просто считают, что мир не так устроен. Гораздо большее зло творят сами люди. В какой-то момент Люцифер-Лейхтентрагер даже говорит про варшавское гетто:

По легенде Агасфер желал переделать сотворённый Богом мир, потому что тот несправедлив. К этому же мнению приходит и Иисус в романе, когда во время второго пришествия вдруг обнаруживает «огненные грибы до небес», атомные бомбы, которые успело понаделать человечество, и замечает, что от творения останутся лишь звёзды, — потому что далеко. Сцена Страшного суда, за которым нет ничего, потрясает тем, что это исчезновение всего не менее прекрасно, чем сотворение.
Мир оказался безнадёжен, и все попытки спасти его — напрасны. Вернее, напрасны — попытки спасти через страдание и подставление щеки:

Он был за битву, но слишком поздно Христос согласился на битву, прежде пострадав ни за что. И теперь, о Страшном суде, Агасфер говорит ему:

Агасфер стремится переделать мир, но не покаянием, — в этом его принципиальное отличие от Йорга, блаженного человечка, однажды возомнившего себя Агасфером. Ну и путаница же происходит в учёных умах Берлинского университета, когда они пытаются отыскать следы т.н. Агасферов в разных эпохах! Поражает глупость одного из первых их опровержений на существование Агасфера: а почему же этот еврей не воспользовался знаменитостью своего дома, откуда прогнал некогда Христа, не разрекламировал его — в наш-то капиталистический век! — и не сделал на этом состояние, — спрашивает профессор у Лейхтентрагера. Да потому что он очень древний, этот Агасфер, и цели его весьма далеки от того, чтобы нажиться в определённую эпоху. Он пришёл из далёкого прошлого, и уйдёт в далёкое будущее, он уже вековой странник, национальность его — лишь ярлык, внешность, ничто более. Очевидно, Гейм высмеивает институтскую бюрократию, когда приводит основание для отказа от представления на конференцию в Москве (Москве!!! И как Воланд, туда же!!!) лейхтентрагеровского доклада: «неглубокая разработка», «отсутствие обстоятельного анализа» и т. п.
Мне очень понравилось то, что автор с самого начала не диктует определённую «правильную» позицию: за религию, или против, — там всё неоднозначно, пусть читатель сам дойдёт до того, что религия часто только внешняя, заменяет отсутствие духовности, что Люцифер не за зло, потому что ему так же противны гнусные деяния людей, как и Богу, только он, пожалуй что, более терпим. Ведь вот Эйцена же они в каком-то смысле успокаивают даже, и очень бережно подводят его к каминной трубе, и, не сомневаюсь, так же бережно обходились с ним в дымоходе. Хотя и сам Бог появляется в конце в великом разочаровании, а если несёшь в себе такое разочарование и до сих пор не уничтожаешь мир — это же тоже терпимость, и ещё какая огромная. Но Бог не собирается творить «новое небо и новую землю», как обещал, объясняя это тем, что — а не будет лучше:

Эйцен, который в более традиционном романе был бы жертвой, заключающей сделку с дьяволом, здесь обманывается (-ся-, возвратный суффикс, сам себя обманывает же!) хитрее, а с приближением конца романа всё больше напоминает шизофреника: память его очень кратковременна, он признаёт одно, вроде бы понимая логику, а потом раз — и продолжает думать совершенно по-другому, в своём ключе, принимая за правду версию, где он не виновен, а виновны Агасфер или все остальные. Когда его соблазняла Маргрит, он понял, что это бесовское наваждение, поскольку из комнаты она не выходила, а когда он снова туда зашёл — её как не бывало. И вроде бы он должен понять, что кукла из соломы и пакли — как раз её истинная сущность, но нет — он сваливает на Агасфера, что тот прекрасную женщину превратил в куклу, а не вменяет ему в вину, что он под видом прекрасной женщины подсовывал ему паклю и дурил народ. В книге, кстати, неоднократно намекается на то, что Эйцен имел реального прототипа, но чё-то я ничего не нашла, может, плохо искала.
Но самая дьяволиада, конечно, начинается уже в конце: когда берлинский профессор (ну настоящий же Стёпа Лиходеев, чесслово!!!) улетает (не в Ялту, нет!!!) в неизвестном направлении вместе с двумя «тёмными личностями» (причём очень непохоже, что улетает в качестве жертвы, наподобие Эйцена!):

Профессорство Лейхтентрагера на поверку оказывается липовым (как и Воланда!), не в смысле знаний — по знаниям он впереди всех, а фактически, на бумаге-то он нигде не числится. Но даже если и так, если он только подписывается этим званием, смысл того, что дебаты в 20 веке он ведёт, подстраиваясь под правила 20 века, не меняется! И это очень честно, по-моему. Да и как можно людей переубедить иначе, ведь если останешься сам им непонятен, они и доводы твои, и логику не поймут.
В этой книге, несмотря на все ужасные людские дела, нет злобы. Злоба — удел человека, а существа высшие — что им остаётся делать, как не грустить, наблюдая всю эту картину, если переделать ничего нельзя, ибо бестолку? Грусть — вот настроение этой книги. И вместе с тем — она радостная, потому что ведь было же, было оно прекрасно в самом начале, было, было, было!!!