Ваша оценкаИмперия Романовых и евреи
Рецензии
Tin-tinka23 октября 2022 г.История политики властей по отношению к евреям
Читать далееНачать знакомство с новым для меня автором я решила с его небольших статей и стоит отметить, что стиль писателя и то, о чем он рассказывает, вызывает желание продолжить чтение его произведений. С данной лекцией было особенно интересно ознакомиться, так как она перекликается с недавно изученной мною книгой, рассказывающей о погромах и о законах Российской Империи, применяемых к еврейским подданным.
Увлекательно обрисовывает историк политику государства в отношении национальных меньшинств:
Посмотрим на какие-то очевидно дискриминационные меры в отношении евреев, как, например, введение двойной нормы рекрутского набора. В отношении евреев она вводится в 1850 году. Но было бы очень наивно полагать, что ее придумали в отношении евреев. И что они были первые, кто от этого пострадал. Двойная норма рекрутского набора введена для поляков в 1840 году, за 10 лет до этого.
...теперь принят проект русификации земельной собственности. Полякам запрещено покупать землю здесь, они ее могут только продавать. И евреям запрещено, потому что подозревают, что евреи могут действовать в качестве агентов, ширмы для поляков. Теперь землю могут покупать только русские. Идея изменить соотношение сил в крупной земельной собственности среди прочего связана с земской реформой.
90% тех или иных законодательных инициатив в эпоху Александра II – это инициативы, которые расширяют права евреев. Но Империя не смогла или не захотела провести эмансипацию. Здесь надо понять, что было много страхов. Страх заключается в том, что к этому времени численность еврейского населения Империи – это около 5 млн человек.
Потому что если мы выйдем за рамки западных окраин Российской Империи и посмотрим, какой была политика в отношении евреев на других территориях, то ситуация будет выглядеть совершенно иначе. И в Бесарабии, и на Кавказе, и в Средней Азии, где живут разные группы еврейского населения, те группы евреев, которых Империя идентифицирует как местных, получают абсолютно те же права, что и другие группы местного населения. Тогда, когда евреи западных окраин заперты в черте оседлости, бухарские евреи имеют право приобретать собственность хоть в столицах. Мы не можем описать эту ситуацию как проходящую просто из нелюбви к евреям. Имперская бюрократия всегда расколота по отношению к евреям.
Кратко, но весьма познавательно описывает Миллер ситуацию с появлением 50-тысячного иудейского населения после раздела Речи Посполитой, просвещенно-абсолютисткую политику Екатерины II, которую автор обозначает как эмансипацию евреев. Но упоминает он и то, что в начале 90-х годов XVIII века, после жалобы московских купцов, их еврейских конкурентов выгнали из города и они отправились в Санкт-Петербург, где было основано похоронное братство, организация, которая имела в своем распоряжении участок для похорон иудеев, что не вписывается в идею о создании жёсткой черты осёдлости.
Начало дискриминации автор связывает со вторым и третьим разделом Польши, когда эта поначалу небольшая группа населения приобретает размер порядка полумиллиона человек. Писатель подчеркивает попытки государства ассимилировать еврейское население, то, что выделяются деньги, чтобы посадить иудеев «на землю», но эта затея окончилась провалом, хотя и приводится пример, что в Новороссии 100 000 человек занималось сельскохозяйственным трудом.
Пишет Миллер и о том, что закрытые иудейские общины были противниками ассимиляции, особенно негативно воспринималась ими воинская повинность, но при этом удивительно было прочесть, что сами еврейские сообщества зачастую выбирали вариант отдать в рекруты подростков 12 лет.
Здесь нужно отметить, что рекрутский набор в отношении евреев имел специфическую норму, правовое окно, которое было сделано в рамках этого закона: что еврейские общины могут поставлять в качестве рекрутов подростков, детей в возрасте от 12 лет. В кантонистские батальоны. Это, безусловно, была мера, рассчитанная на христианизацию этого населения. Здесь очень важно отметить одну вещь: закон не обязывал общину отдавать в рекруты подростков. Это было решением еврейской общины. Когда мы смотрим, почему еврейские общины отдавали-таки подростков, у них была своя логика. Очень ранний возраст вступления в брак, любой нормальный еврейский юноша к 18 годам уже был женат и имел детей. Если он уходит в армию, содержание семьи падает на плечи общины. Это становится серьезной проблемой. Николай требовал ежемесячных отчетов в определенный момент, сколько кантонистов удалось обратить в христианство. Но надо сказать, что это единственный пример из политики империи Романовых в отношении евреев, где мы видим систематическое и вполне репрессивное стремление к массовой христианизации евреев.Рассказывается в данной статье и о системе образования иудейского населения при Александре II и о том, как оно давало возможность покинуть черту оседлости, а также о других инициативах того времени, которые расширяли права евреев.
Слезкин приводит такой пример, что в Николаевской гимназии, которая открывается в Одессе в 1879 году, в первом наборе 105 евреев и 38 христиан. То есть механизмы начинают работать. Империя не выбрала тактику одномоментной эмансипации. То, чем занимается Империя, можно назвать тактикой избирательной эмансипации. Такого приоткрывания черты оседлости для отдельных групп еврейского населения. Но если мы посмотрим на то, какие группы получают право покидать черту оседлости, то мы обнаружим довольно интересную картину: я вам перечислю. Итак, люди с высшим образованием; учеными степенями; врачи, не имеющие степеней; выпускники Технологического института; все, окончившие курс высших учебных заведений; аптекарские помощники; дантисты; фельдшеры; повивальные бабки; изучающие формацию, фельдшерское повивальное искусство; ремесленники; отставные солдаты. Молодые евреи имели право покидать черту оседлости на время обучения, в том числе и ремесленным профессиям. Когда мы смотрим на этот список, становится понятно, что при желании покинуть черту оседлости можно. Она становится довольно пористой.Но все же правовая эмансипация этой народности не была проведена, антисемитизм в обществе стремительно нарастал, причем, автор отмечает, что появился новый вид антисемитизма - «модерный», пришедший с Запада.
О том, как это настроение формируется, можно много говорить, но в Российской империи, мне кажется, это в очень большой степени импортированная вещь, потому что этот страх перед евреем, поднимающимся из грязи в князи, был очень силен в Германии. Цифры поражают, действительно. В 30-е годы XIX в. 80% евреев, живущих в Германии, принадлежат к наиболее бедным слоям населения. В 70-е гг. число зажиточных, т. е. тех, чей доход выше среднего (по налогам видно), - те же самые 80%. Евреи составляют 1% населения Германии и владеют примерно в начале XX в. третью самых крупных состояний, т. е. 30% в числе наиболее богатых немецких семей. Понятно, что это ситуация, которая заставляет задуматься. В России этого еще не произошло, но этот дискурс уже мощно присутствует в газетах, этот новый антисемитизм формируется под знаменитым лозунгом: «Жид грядет». Этот «грядущий жид» – новый хозяин жизни, который придет и все захватит. Это накладывается на страхи о слабости национального капитализма и пр. Фактически это настроение доминирует во всей Европе – новый модерный антисемитизм.При этом были сегменты общества, куда принимали евреев - социализм и либерализм, поэтому-то там был такой высокий процент еврейской молодежи.
Так же расскажет вкратце автор и о погромах, насколько это позволяет сделать небольшой объём лекции, в которую включены и ответы Алексея Миллера на вопросы из зала.
Рубеж 80-х гг. – первая волна погромов. В принципе здесь очень важно понять две вещи: что погромами называются очень разные, с точки зрения механизмов, явления. Может быть, с точки зрения того, кого громят, - без разницы, каковы механизмы. Но с точки зрения историка все-таки это важно. Если мы смотрим на 80-е гг., то все-таки основная масса – это типичные этнические бунты крестьянского населения. Следующая крупная волна погромов – 1905 г. Это уже совершенно другая природа. Это погромы, в которых очень велика политическая составляющая: евреев (и, кстати, не только евреев) громят, потому что их идентифицируют как сторонников революционного движения, громят активные контрреволюционеры. Николай II искренне им сочувствует (я имею в виду погромщиков). Николай II помиловал примерно 90% осужденных погромщиков. Следующая волна, которую тоже описывают как погромы, - это уже период Гражданской войны. Это опять совершенно другое явление, потому что эти погромы - вернее, эти виды насилия - осуществляются в основном уже организованными, более или менее, воинскими группами. Либо армейскими, либо отрядами, бандами – как угодно назовите. Т. е. это очень разные явления, и как раз то, что мы очень разные явления называем одним словом, говорит о том, что мы плохо это изучили.
около двух миллионов евреев из Российской Империи выехало в эмиграцию. 80% из них отправились в Соединенные Штаты. Имели ли погромы какое-то значение? Конечно, имели. Но тогда возникает вопрос: почему из Габсбургской монархии уехало в процентном соотношении такое же количество евреев и ровно в том же направлении? А там погромов не было. Тогда мы должны допустить, что помимо погромов есть ещё и экономические факторы эмиграции.
Подводя итог, если читателям хочется кратко пробежаться по основным вехам еврейского вопроса в Российской империи, то данная статья весьма подходящее чтение, которое можно смело рекомендовать.
70484
AnastasiyaKazarkina22 февраля 2024 г.Читать далееХорошая, небольшая статья, совершенно без воды и изложенная легким понятным языком.
Познавательно. Для меня, честно сказать, стало открытием, что еврейское население появилось в России с первым разделом Речи Посполитой. Мне от чего-то внутренне казалось, что евреи были всегда и везде. По факту так-то оно и было. Евреи в России присутствовали но крайне в небольших количествах, они здесь не жили, приезжали в качестве купцов и как единичные переселенцы в роли врачей и других, как говорит Миллер, представителей экспертного мнения.
Однако, после того самого раздела Речи Посполитой, Российская Империя получает вместе с территориями уже достаточно большое количество еврейского населения в качестве теперь уже новом, в качестве своих новых граждан.
В статье Миллер как раз рассказывает о том, как выстраивалась внутренняя политика государства в отношении еврейского населения. О той характерной политике Российского государства, которая присуща нам в каком бы качестве мы не выступали, в качестве ли Российской Империи, Советского Союза или нынешней Российской Федерации. Той характерной политике в отношении любой народности, а не только евреев, проживающей на нашей общей территории.
Евреи не воспринимаются как отдельное сословие, отдельный, если хотите, вид человека. Евреям предложено, не разрешено, заметьте, а именно предложено, самим определить к какому сословию себя приписать, для них совершенно открытыми были права и возможности, которыми на тот момент обладало остальное население. Евреям не запрещалось покидать те территории, на которых они уже обосновались, то есть по факту они не оказались замкнуты в резервациях и местечках. Были восстановлены права кагала, что опять же характерно для России. Большая территория, множество народностей, система местного самоуправления - лучшее, что может быть придумано в подобных условиях.
Другой вопрос, который так же поднимает Миллер, в отношении коренного, так скажем, населения к евреям. Миллер говорит о вполне естественном страхе, скорее даже не страхе, а настороженности, населения к "новичкам". Настороженность, связанная с другой верой, в известном смысле конкуренция за материальные блага.
И естественно, что осознавая эту настороженность, иногда переходящую в недовольство, внутренней политике в этом вопросе приходилось лавировать между коренным населением и вновь прибывшим. Какие-то меры, предпринятые для эмансипации и ассимиляции еврейского населения были успешными, какие-то нет. О том какие и почему Миллер тоже рассказывает.
Говорит Миллер и о еврейских погромах 1905 года, объясняя очень доступно, чем всё-таки были эти погромы и почему к еврейству, как к нации это имеет самое малое отношение, если и имеет вообще. В это же время не забывая о тех же еврейских погромах 1880-х годов, имеющих под собой именно этнические корни.
Кроме того, тот антисемитизм, где
Еврей становится плох потому, что он силен, хитер, лучше других умеет управляться в новом капиталистическом мире и еще, гад, научился прятаться, так что его даже и не различишь.Миллер называет антисемитизмом наносным, вышедшим в Россию из Европы. Действительно, такая повестка в России сама по себе возникнуть просто не могла в силу хотя бы изначальной многонациональности государства.
В России всегда и сейчас сильно всетерпение и всепримеримость, в том числе и в еврейском вопросе.
31153
