Civil Disobedience

Внимание: рецензия подготовлена специально для книжного вызова, поэтому имеют форму диалога трех вымышленных персонажей!

Реалист (РЕ): Добрый вечер, господа! Я давно уже не сплю по ночам, как раз с того самого дня, когда я прочитал эссе Генри Дэвида Торо “О гражданском неповиновении”. Прошу присоединиться к моим размышлениям, ибо в дискуссии рождается истина, а не в слепом поглощении новой информации. Идеалист (И): Не совсем уверен, что получу от этого огромное удовольствие, но во имя нашей дружбы попробуем. Романтик (РО): О боже, вы опять о насущном, сколько можно! РЕ: Романтик, возьми вина и присаживайся, я уверен, что ты сможешь поддержать нашу беседу, а если и вина тебе недостаточно, то я обещаю организовать магарыч для всех нас после нашей беседы. Договорились? РО: Неужели ты думаешь, я продажен? Нет, я присоединюсь без какой-либо оплаты, а угощение мы разделим как друзья. Так о чем там твоя книга? РЕ: Это не совсем книга, скорее эссе о том, что необходимо активно противостоять правительству, высказывая своё мнение, а не просто “не поддерживать зло”. Пассивность недостаточна, если нужно выразить свою гражданскую позицию. Генри Торо выступал против направления денежный средств на обеспечение американской армии, которая направлялась в Мексику, чтобы нести, нет, не демократию, а… рабство. И: Не может быть?! А как же гражданские права, справедливость, в конце концов человеческие идеалы быть полезным для совершенствования общества. РЕ: А вот так. В идеале мы должны понимать, что есть долг и как его надо возвращать, но в реальности даже избранные нами государи начинают жить в соответствии со своими личными целями. У каждого человека есть свой несессер с мелкими идеалами и ценностями: у кого-то их мало, но они так и выпирают из сумки, а у кого-то огромное количество мелочи, в которых они путаются каждый раз, когда ищут ключи. РО: Ах какое вино! И: Вам не кажется, господа, что все эти мысли у господина Торо сродни шерги, восточному ветру, который дует против западных ценностей Америки? Сам писатель, конечно, говорит, что он не мусульманин и не фаталист, чтобы удовлетвориться существующим положением вещей, но как остро он реагирует на американское правительство, как беспокоится о законодателях, о людях. РЕ: Трудно сказать, так как в своем эссе автор очень много опирается на свой личный опыт и историю. Например, ему близки учителя, но непонятны священники. Мне кажется, автор высказывает очень мудрые и важные мысли, пусть и непривычные как нашему обществу 21 века, так и прошлому, 19 века. Вообще, совершенно не ощущается то, что эссе написано аж 200 лет назад. Проблемы те же, мысли те же…а государства остаются как есть. И: Как бы мне хотелось, чтобы мы могли изменить наш мир! РО: И мы это сделаем, мы сделаем его идеальным! Пошли на протест! Вы со мной? РЕ: Допивай бокал и ложись спать, романтик. Мы завтра сообразим! Спасибо вам за беседу и предлагаю встречаться почаще! И+РО: Согласны!

Книга состоит из трех статей: эссе «О гражданском неповиновении», статья «Рабство в Массачусетсе» и рассказ «Ктаадн».

1. В эссе затрагиваются темы: критика правительства, власти и её вмешательство в жизнь общества, в экономику и ценности разумного меньшинства. Приведены примеры неповиновения, несправедливости и неправильности законов; личный авторский пример — неуплата налога как один из методов неповиновения; рабство в Массачусетсе и война в Мексике — нарушение гуманности в угоду законам. Единственное решение — жить по совести, а не по законам.

«Я считаю, что мы должны быть сперва людьми, а потом уже подданными правительству». «Закон никогда не делал людей сколько-нибудь справедливыми; а из уважения к нему даже порядочные люди ежедневно становятся орудиями несправедливости».

Все беды, по мнению автора, заключаются во вмешательстве правительства в жизнь общества и экономику.

«Достижений было бы больше, если бы правительство иной раз не мешало этому».

Вторая статья «Рабство в Массачусетсе» — подготовленная речь Торо после судебного заседания над беглым рабом. Автор критикует местную власть, суды и судей (только Бог и закон Божий могут судить беглого раба, а не мирской закон и судьи):

«Его судит Бог; не местный судья, а высший»

Он также критикует прессу, обвиняя её в продажности и угодливости хозяевам в ущерб обществу и большом влиянии на массы. Главная мысль: рабство противоречит человеческой природе, так как гуманность и природа человека выше законов. Ни судьи, ни чиновники, ни губернаторы вместе с законами и конституцией не вправе судить беглого раба, который стремится к свободе и держит в рабстве миллионы людей. Торо осуждает судей за то, что они судят по закону и конституции, а не по совести и гуманности.

«Надо быть прежде всего людьми, а гражданами потом, в удобное для всех время. Не может быть хорош закон, который охраняет вашу собственность или даже обеспечивает вас куском хлеба, если он не обеспечивает гуманности».

«Нужны не политиканы, а честные люди, признающие более высокий закон, чем конституция или решение большинства».

Также Торо упоминает об опасности влияния СМИ на общество: это новая сила, влияющая на общественное мнение.

Третья часть Ктаадн, путешествие автора к Ктаанду. Восхищение дикой природой и неисследованной территорией США. 

Смелая книга и одновременно глубокая. Лаконичное изложение злободневных тем посредством хлестких высказываний, но мысли не новы.